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47. PARADIGMAS DE LOS RITMOS VOLITIVOS Y DE LA CONTEMPLACIÓNtenta, que también María tiene la parte mejor y que no debe ser privadade ella. Esta exuberancia [se refiere a la exuberancia en la contemplación]pasará. Y a ella como a ti le corresponderá la máximadignidad que puede corresponder a una criatura, a saber, la santidad.Con esta interpretación, o reinterpretación, Eckhart se sale delintelectualismo de su orden, aunque no de manera definitiva. Porqueen su doctrina, considerada como una totalidad, triunfa el intelectualsobre el hombre de acción: el alma que parte y que retorna, lacreación del mundo en Dios y su retorno a él; todas estas actividadesy esperanzas representan diversas gradaciones de un proceso cognoscitivo,son posibles por virtud de un último primado de las virtudesteóricas. En principio, por tanto, sólo los franciscanos pusieron lavita activa sobre la vita contemplativa, una vita activa que pretendíaser amor y caridad, no otra cosa. En la predella de su retablo en SantaMaria Novella, Orcagna representó la vita activa en la figura del santosacrificio de la misa. Siendo así que el amor, que no cesa nunca, seaproxima cada vez más, hacia finales de la Edad Media, a la habilidadburguesa: en unos tránsitos refinados al homo oeconomicus, al homofaber, hasta llegar a la afanosidad capitalista, en la cual, desde luego,cesa, y muy bien, el amor. No obstante lo cual, en la nueva situaciónno cesó ni mucho menos la vieja alternativa, sino que, al contrario,encontró nuevas metamorfosis mucho más concretas, como una alternativainterna-estática entre carne y espíritu, entre profanidad yespiritualidad. Una alternativa que recorre como una doble voz el díadel hombre burgués, tanto más cuanto que la clase hoy dominante haabolido la fórmula de que el trabajo envilece. Aquí nos encontramoscon la línea protestante o laboral del esfuerzo siempre en aspiración;una línea que, si bien es cierto que no se halla muy lejos de la habilidadcapitalista, sí procede de tiempos mejores. Característica esen este sentido la frase de Lessing de que la verdad sólo pertenecea Dios, y de que lo único propio del hombre y esencial a él es el esfuerzopor la conquista de la verdad. Junto a ella o sobre ella correla línea dominical, una línea católica aunque ningún católico la hayaseguido; línea de la contemplación en la que se encarna el viejo primadode la visión, de la fruitio veritatis como el bien supremo. Estaconciencia en principio teórica, revestida también con un contenidoasí mismo teórico, culmina por ello mismo en Spinoza, y con muchamayor razón en Hegel; incluso el amor Dei es aquí evidencia, y laclave última es, una vez más, el espíritu que se sabe a sí mismo. Noobstante lo cual, en estos pensadores esencialmente contemplativos.