bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOorden es el reino en sentido propio en el reino de la libertad: este reino,sin embargo, no sería perseguible, si el campo de las hipóstasis religiosasno fuera más duradero que las mismas hipóstasis religiosas en estecampo. Nada y todo, caos y reino se hallan cada uno en un platillode la balanza en el antiguo campo de proyección religiosa, y es eltrabajo humano en la historia el que hace que la balanza se inclinedel lado de la nada o del todo. Más aún, no sólo el orden que correspondea la esperanza del reino, sino también el caos que anuncia lanada amenazadora, se encuentran anticipados en el espacio religiosoanterior, se han estancado en el campo de proyección, cuando no deanticipación. En tanto que el espacio vacío puede contener lo mismola nada que el todo, se lo denominó infierno o cielo, y el infierno fuepensado como espacio del destructor definitivo o Satán. Lo satánicoes el espanto, la total nihilización, la total carencia de contenido, lahermedcidad que huye al vacío definitivo en que se halla encerrada.La realidad que hasta ahora trabaja contiene bastante de este elementoaniquilador, de estas erupciones del mal en sí, pero no los condenecomo triunfo, porque si su triunfo se expresara e hipostasiara definitivamente,el espacio religioso se llenaría negativamente con el príncipede las tinieblas y con contenidos demoníacos, tal y como antesse había llenado positivamente con Dios y contenidos angélicos. Peroaun cuando las mitologías de príncipe de las tinieblas o rey de loscielos son en igual medida abstractas, el topos se mantiene, esta vezcomo el doble espacio de anticipación y proyección, con las siguientesinscripciones: o bien lasciate ogni speranza, o bien «se ha salvadodel mal el miembro noble del mundo del espíritu». Todo ello son problemasutópicos del espacio procedentes de la herencia religiosa, problemasque forman parte de aquella ruta universal del futuro que hasido quebrantada precisamente en su más fundamental inmanencia,en la de la incógnita antropológica. Son problemas que forman partede ese ante-nosotros en el que tanto el núcleo del hombre como el dela tierra, tanto el sujeto antropológico como el de la clave de la naturaleza,o bien florecen utópicamente hasta el final, o bien no florecenhasta el final. Y así como no hay una utopía del reino sin ateísmo, asítampoco la hay implícitamente sin el espacio vacío utópico-real queel ateísmo ha dejado como resto y a la vez ha abierto. La extraterritorialidadde lo incógnito presupone siempre para la clarificación deello que el espacio vacío en el que se ha derrumbado la hipóstasis deDios no se derrumbe él mismo también; la extraterritorialidad de loincógnito no descansa, por lo demás, ni sobre el nuevo cielo ni sobrela nueva tierra a la que apunta. El reino de lo incógnito clarificado422