bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOla inutilidad, significaban para los griegos la condenación (Tántalo,Sísifo, Danaides), significaban entre los egipcios la bienaventuranza.Lo definitivo, y en consecuencia eternamente igual, es para el deseoegipcio de la muerte lo mismo que acciones del ka, como placeres dela estatua finalmente lograda.Resurrección bíblica y apocalipsisSorprende que entre los judíos el último pavor no haya sido durantemucho tiempo ni reflexionado ni ensoñado. El pueblo judío era unpueblo tan terreno como los griegos, pero vivió mucho más intensamentecon vistas al futuro y a fines lejanos. Pese a lo cual, sólo muylentamente se abren paso deseos y representaciones de la pervivenciafutura, los cuales pensarán ésta amablemente, aunque también de formavengativa. Hasta este momento, una vida longeva y el bienestaren la tierra fueron haciendo retroceder el final hacia lo lejos o haciaabajo, al Sheol, el remoto mundo inferior. En el antiguo Israel existíael culto de los antepasados y el culto de los muertos, lo que presuponela fe en una vida futura, pero todo ello era parte todavía de la magiacananita recibida, y no de la fe ortodoxa. Cuando Saúl conjura elespíritu de Samuel por medio de la bruja de Endor, comete justamenteun pecado; además de que el espíritu conjurado no es designadocomo persona, sino como «Elohim» (1 Samuel 28, 13), y por tanto,como un ser suprahumano, no como alma. Lo mismo puede decirsede un curioso pasaje sobre Henoc, tenido por muy antiguo: «Y porquellevaba una vida divina. Dios le tomó consigo y no se le volvió aver más» (Génesis 5, 24). Se trata, como en el arrebato de Elias, degrandes excepciones, y como tales vienen calificadas; y, sobre todo,Elohim, no personas humanas, se encuentran detrás de estos nombresinmortales. Es posible que Henoc, con sus trescientos sesenta ycinco años de vida, significara un dios solar, y el mismo Elias fue arrebatadoen un «carro de fuego». Sheol, el mundo inferior de la tumba,quedó siendo la parte propia del hombre, como, por ejemplo, en elLibro de Job {ca. 400 a.C), si bien rebelándose prometeicamente encontra de ello: «Por mucho que aguardo pacientemente, el mundoinferior es mi morada, y en las dnieblas está dispuesto mi lecho. Ala putrefacción la denomino mi padre, y a los gusanos, mi madre yhermanas» (Job 17, 13 ss.). La irrupción de la inmortalidad entrelos judíos sólo tiene lugar por el profeta Daniel [ca. 160 a.C), y elimpulso que se halla tras de ella no es el viejo deseo de una vida larga,ni el deseo de un bienestar en la tierra, sólo que prolongados de228