wiener beiträge zur musiktherapie band 3 theorie ... - Praesens Verlag

Zur archetypischen Ebene der Musikwahrnehmung
Mediation und Kreislauf können ebenfalls ikonische Gestalten annehmen, aber
meistens sind sie Bilder eines Prozesses: Spirale, Treppe, Labyrinth usw.
Eine zweite Schicht der Existenz von Archetypen in Kulturen gehört zur
Ideologie. Es ist klar, dass etliche archetypische Bilder als vorbildlich, mustergültig
und heilig - andere dagegen als niederschmetternd, schrecklich und bedrohlich
erscheinen. Sie können auch spezielle nationale Werte bezeichnen, weil eine
Tradition meistens eine besonders Neigung zu “archaischen” Symbolen hat, selbst
wenn es keinen geschichtlichen Hinweis dafür gibt, dass sie wirklich alt sind. In
diesem Falle ist das mythologische Denken vorherrschend: Jede neue Gesellschaft
wiederholt rituelle Abläufe, als gelte es bedingungslos, die “kosmische” Ordnung in
dieser konkreten Kultur wiederzuerschaffen. Sie tut dies unter Verwendung
derselben archetypischen Ideen, die - immer alt und jung - für jeden erkennbar und
gleichzeitig einmalig und entsetzlich sind.
Archetypen und Musik
Archetypen haben in der Musik wie in allen Gebieten menschlicher Tätigkeit eine
eigene, spezifische Art des Auftretens. Es ist eine übernommene Annahme, Musik
als System Sprache (langue) und die klingende reale Musik als Rede (parole) zu
bezeichnen: Diese Kategorien aus der Linguistik werden von de Saussure (1967)
eingeführt. In der Musik ist uns diese Einstellung von Hoshovsky (1971) bekannt.
Dass die Musik als eine Sprache betrachtet werden kann, wird auch von Wagner in
“Oper und Drama” besprochen (1978, S. 309-319).
Wir teilen die Meinung jener Wissenschaftler, die glauben, dass es ebensoviele
Musiksprachen wie Sprachen im allgemein gibt, dass sich aber die Musiksprachen
auf ganz andere Weise als die semantischen Sprachen gruppieren: Völker, die zu
einer Sprachenfamilie gehören, können eine verschiedene Musik haben und
umgekehrt. Die meisten Musiksprachen haben ein operatives Kategoriensystem,
welches dem System von Mythos und Epos sehr ähnlich ist. “Die Musik ist unser
Mythos des inneren Lebens – ein jugendlicher, lebenskräftiger, bedeutungsvoller
Mythos: von unverbrauchtem Geist beseelt und noch in einem Stadium
`vegetativen´ Wachstums befindlich.” (Langer 1987, S. 240).
In einer unserer Arbeiten (Simonian 1999) haben wir die strukturelle Ähnlichkeit
zwischen einem Mythos des afrikanischen Buli-sa Stammes (siehe R. Schott 1970)
und armenischen Volkstanzliedern aufgezeigt; dabei ist die Struktur dieser Lieder
typisch für viele andere Kulturen.
Unser Ziel ist es nicht, Verschiedenheiten oder Ähnlichkeiten von Strukturen
aufzuzeigen, sondern Prozesse archetypischer Ideen in der Musik zu erhellen. Musik
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