wiener beiträge zur musiktherapie band 3 theorie ... - Praesens Verlag

In illo tempore
Einfluß des Positivismus auf die Gedanken - und Sprachwelt des Menschen änderte
sich die Bedeutung des Begriffes. Aus dem, das wahr war (weil es in der Bibel so
stand), wurde etwas, das der Wirklichkeit widersprach.
Heute wird die Bedeutung des Mythos so erkannt und interpretiert, wie er auch
von den primitiven und archaischen Gesellschaften verstanden wird: er bildet die
eigentliche Grundlage des gesellschaftlichen Lebens und seiner Kultur. Für nichtchristliche
Kulturen ist der Mythos d i e wahre Geschichte, sie ist w i r k l i c h,
w i e d e r h o l b a r , dient den Mitgliedern der jeweiligen Gesellschaft als Vorbild,
dient als Modell für menschliche Handlungen. In dem Mythos offenbart sich das
Göttliche, das der Gesellschaft vom Anfang der Zeit berichten will, von dem, das
vorher war, denn das ist w a h r und somit h e i l i g. So wird der Mythos zur
Offenbarung und will den Menschen von jenen Zeiten erzählen, wo es ihn noch
nicht gab, die heilige Zeit, in illo tempore.
Hier lassen sich zwei wesentliche Qualitäten des Mythos herausfiltern, die dann -
wie später noch erklärt - für die Heilung nutzbar gemacht wurden und werden. Dies
ist:
1. die Zeitachse. Durch das Erzählen im Hier und Jetzt kommen Erzähler und
Zuhörer in Kontakt mit der Vergangenheit, der Zeit des Ursprungs.
2. Kontakt wird hergestellt mit jener Zeit, in der noch alles heil war. Es ist eine
Reise in eine andere Zeit, zu einem heilen Zustand. So ist ein Zurückgewinnen
jener Kraft möglich, die mit der Erschaffung des Seins verbunden war. Durch
das Erzählen des Mythos und durch ein Wiederholen der vorbildlichen Taten
sagenumwobener Gestalten tritt der Zuhörer aus der profanen Zeit heraus in die
Große, Heilige Zeit.
Es ist verständlich, daß die Psychologen und Analytiker des frühen 20.
Jahrhunderts Parallelen fanden zwischen den Gestalten der Mythen und ihrer
Dynamik einerseits und den Ebenen des Unbewußten und seiner Dynamik
andererseits. Weit über den Gedanken der Parallelen hinausgehend erklären einige
Psychologen die Mythen mit dem Unbewußten und seiner Strukturen. Als deren
Hauptvertreter sei hier C.G. Jung genannt. Er schreibt:
„...daß die Mythen aber in erster Linie psychische Manifestationen sind, welche
das Wesen der Seele darstellen, darauf hat man sich bisher so gut wie gar nicht
eingelassen. An einer objektiven Erklärung der offenkundigen Dinge liegt dem
Primitiven zunächst wenig, dagegen hat er ein unabweisbares Bedürfnis oder, besser
gesagt, hat seine unbewußte Seele einen unüberwindlichen Drang, alle äußeren
Sinneserfahrungen an seelisches Geschehen zu assimilieren.(...) Alle mythisierten
Naturvorgänge wie Sommer und Winter, Mondwechsel und Regenzeiten usw. sind
nichts weniger als Allegorien eben dieser objektiven Erfahrungen, als vielmehr
symbolische Ausdrücke für das innere und unbewußte Drama der Seele, welches auf
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