wiener beiträge zur musiktherapie band 3 theorie ... - Praesens Verlag

ISABELLE FROHNE-HAGEMANN
eigentlich nicht nur auf „inner“-seelische Prozesse beziehen, sondern müßte
Psychisches auch unter dem Aspekt der vielfältigen und vielschichtigen bio-psychoökologischen
Vernetzungen behandeln. Deshalb spricht Petzold in diesem
Zusammenhang von „Humantherapie“ im Sinne des griechischen „therapeuein“ als
„Verbindung von Heilkunst, Gesundheitsförderung und Kulturarbeit“ (Petzold,
1993c, S. 11).
Unsere Leiblichkeit verbindet uns unlöslich mit unserer Lebenswelt. Diese
Verbindung bzw. „Ko-respondenz“ liegt „primordial“, d.h. ursächlich, in der
„koexistierenden Gegebenheit der Lebenswelt und der Intentionalität des Leibes“
begründet und geht über in eine „intersubjektive Ko-respondenz, die in der
koexistiven Verfasstheit des Subjekts gründet und auf Bedeutungssinn als
zwischenmenschliches Ereignis gerichtet ist“ (Petzold, 1993a, S. 33). Diese
ursprüngliche Ko-respondenz ist vielleicht nur als rechtshemisphärische Sprache
erlebbar, als die Sprache des „Dazwischen“: beziehungsreich, ganzheitlich,
manchmal scheinbar völlig unlogisch. Die primordiale Ko-respondenz ist eine
Weise des Seins, für das Vergangenes und Zukünftiges nur Projektionen des Hier
und Jetzt sind. Der Traum macht meiner Meinung nach diese primordiale Korespondenz,
das tiefe leiblich-ontologische Verwurzeltsein in unserer Lebenswelt
deutlich.
Und dieses Sein kommt auch in der Musik auf Grund einer ursprünglichen
„leibmusikalischen Ko-respondenz“ (Frohne-Hagemann, 1994, S. 31ff.) zum Ausdruck,
wenn wir spielen oder uns auf ein Musikstück hörend hier und jetzt einlassen. Wir
sind im Wesen Musik.
Der „Leib als totales Sinnesorgan“ (Merleau-Ponty, 1945) erschließt uns den
jeweiligen Sinn eines Geschehens. Der Sinn (eines Traumes etwa) „entsteht aus der
komplexen, polyästhetischen Wahrnehmung der Sinne meines Leibes, der in
Intentionalität zur Welt steht“ (Petzold, 1993c, S. 33).
Wenn ein Klient einen Traum erzählt und diesen z.B. musikalisch im Hier und
Jetzt reinszeniert, wird der Traum auch durch die leibliche Präsenz des Therapeuten
(und der Therapiegruppe) beeinflusst, weil diese die Bühne der Inszenierung mit
betreten. Die leibliche Anwesenheit des Therapeuten hat eine zwischenleibliche
Kommunikation mit dem Klienten und dessen Wahrnehmung und Gestaltung des
Traumes zur Folge, was die Traumbearbeitung immer zu einem intersubjektiven
Geschehen macht. Dies bedeutet, dass wir den Traum eines Klienten nur vor dem
Hintergrund unserer gemeinsamen intersubjektiven Beziehung verstehen lernen
können.
Sinn hat zwei Komponenten: Struktur und Bedeutung, wobei die Bedeutung aber
erst im intersubjektiven Austausch erfasst wird, wenn man sich darüber einig wird,
was die Struktur jeweils bedeuten könnte. Sinn entsteht nur aus geteiltem Sinn, aus
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