Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

100 ¿Son los mestizos híbridos?
su noble deseo de reivindicar al indio y devolverle la
situación que reclama. Bien se ve que es un decir vehemente.
Los mismos “nuevos Indios” que nos pinta revelan
argucias de mestizos aparte de la cazurrería India
[…] no hay mejor fruto humano que el mestizo.
Ricardo Rojas (Eurindia) y José Vasconcelos en México
(Indología) puntualizan la necesidad del mestizaje
en América. (Lima, 1927). (Sánchez 1978: 98).
Este debate nunca se resolvió. El mestizaje continuó siendo objeto
de interminables discusiones, dialógicamente producido a través de
su afirmación y su negación. Por un lado, las ideas de evolución cultural-racial,
resultaron en la imagen de los mestizos como indios
mejorados; por otro lado, el discurso de la degeneración por hibridez,
modernizó (y legitimó científicamente) las imágenes de mestizos
“peligrosos” de la época colonial. Ambas descripciones (los mestizos
como indios evolucionados y como degenerados) tenían defensores
y detractores y el debate reflejaba esta tensión. Como en la
primera cita, los que se oponían al mestizaje lo describían como una
condición patológica o una opción racial-cultural deformante, mientras
que sus defensores declaraban a los mestizos “el mejor producto
de la humanidad”. Como en la segunda cita cuyo autor, Luis A.
Sánchez, compartía las opiniones con el mejicano José Vasconcelos
y el argentino Ricardo Rojas. Mirando con ojos genealógicos, la hibridez
conceptual de la discusión se hace evidente. Tanto defensores
como detractores del mestizaje articulan sus proyectos mezclando
ideas científicas y basadas en la fe. Para ambos, el mestizo es el
híbrido de dos culturas-razas y el personaje transgresivo de la colonia
que rechaza purificación y cuya ubicuidad social altera el orden
y resiste la precisión clasificatoria que tanto el orden colonial, como
la ciencia racial moderna demandaban. Para los defensores del mestizo
estas cualidades son positivas; para los detractores, negativas.
“Pedro”, la alternativa del Estado para la peruanidad indígena
fue también una oferta para hacer mestizos a los indios. Sin embargo,
como fue promovida en los años cincuenta (después de la segunda
guerra mundial, y cuando se suponía que la validez científica del
concepto de raza había sido eliminada), la propuesta que articulaba
el libro “Pedro” se escribió en otro lenguaje, que continuó el evolucionismo
de la gramática racial, pero hizo más evidentes sus tonos
culturalistas. Así, la propuesta de modernidad contenida en “Pedro”
era considerada como “proyecto de desarrollo integral”, donde la
palabra integral se refería a la necesidad de considerar la “cultura”
para lograr la (supuesta —siempre supuesta—) incorporación del
indio a la vida peruana y a los aspectos físicos y económicos del