Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Kim Clark
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También se le pedía al empadronador hacer observaciones que también
debían ser registradas, por ejemplo, sobre la vivienda y la apariencia
del jefe del hogar, suponiendo que tales observaciones tenían
la misma validez para todos los miembros de la unidad familiar. La
información citada por Saunders se refiere al porcentaje de familias
con determinadas características. Pero era precisamente en el idioma
y el vestido donde existía mayor diferencia entre los miembros de la
familia. Aunque el censo fue realizado en un período del año en que la
gran mayoría de las personas estarían en su hogar, en 1950 ya ocurrían
migraciones estacionales de los indígenas varones a las zonas
agrícolas de la costa o a las obras de construcción en la ciudad. Uno de
los cambios culturales asociados con las migraciones estacionales de
los trabajadores varones fue que la identidad indígena empezó a ser
definida por las mujeres, quienes continuaban hablando quichua y usando
vestimenta —o en este caso, calzado— indígena. Dadas estas circunstancias
el énfasis en las características del hombre jefe del hogar
puede muy bien haber llevado a conclusiones erróneas.
El censo ocultó el número de indígenas y con ello las consecuencias
políticas de las acciones que ellos llevaran a cabo a nivel nacional.
Durante el levantamiento indígena de 1990, muchos de los participantes
se sorprendían de su importancia numérica. (cf. Trujillo 1994). 10
Hoy en día, los argumentos para declarar al Ecuador un Estado
plurinacional —meta central del movimiento indígena—son debilitados
por la ambigüedad generada por el censo acerca de la importancia
numérica de la población indígena. Paradójicamente los indígenas
desaparecieron del censo a pesar de haber sido identificados como los
que provocarían problemas en su aplicación. Y se les identificó como
un problema no por su identidad étnica sino por la asociación entre
analfabetismo, “ignorancia” e indianidad en el Ecuador.
El mestizaje y la nación ecuatoriana
La falta de “cultura” y educación como explicación de los problemas
sociales aparece de muchas maneras en el Ecuador de mediados del
siglo XX. En la primera mitad de ese siglo, la reforma social en el Ecuador
hizo hincapié en identificar los problemas sociales como características
inherentes de la población pero susceptibles de ser reformadas (cf.
Clark 1995). Por ejemplo, a pesar de su inclinación biologizante los
higienistas sociales no enfatizaron la genética u otros rasgos inmuta-
10 Para información adicional acerca de las movilizaciones indígenas en la
década de 1990, véase CEDIME (1993), Cornejo (1991), Field (1991),
Guerrero (1995), Pacari (1996), y Zamosc (1994).