Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Sinclair Thomson
Así como la experiencia colonial era más compleja que lo que
tiende a reconocer la narrativa histórica convencional, los siglos XIX
y XX no se resuelven con facilidad en la “modernidad”. El discurso
racial en este período, como explica Marisol de la Cadena, (2005 y
también en este volumen) no discurría sólo a través de ciencia y
biología, sino también bajo formas de distinción cultural y moral.
Reconsiderando la historia colonial desde preocupaciones contemporáneas
sobre identidad colectiva, podemos, por un lado, apreciar
mejor las texturas y tonalidades en el pasado. Por ejemplo, las preocupaciones
sobre la limpieza de sangre y la estirpe en la reconquista
y la post-conquista no fueron sólo nociones metafísicas. Como ha
indicado Nirenberg, tenían raíz en concepciones naturalistas de reproducción
animal (humanos incluidos) que anticipaban el pensamiento
posterior. Por otro lado, el análisis de las dinámicas coloniales
puede ayudar a entender la complejidad del presente. La preocupación
por el honor y el estatus que descubrimos en la historia colonial
o las viejas conexiones entre conceptos de raza y nación (ambos
derivados de ideas de linaje) cambiaron con el desarrollo de la biología
como ciencia, pero no desaparecieron. (de la Cadena 2000;
Nirenberg 2000; Hudson 1996).
Obviamente no se trata simplemente de valorizar la complejidad.
Si separamos el presente del pasado para establecer analogías
dicotómicas en las que lo pre-moderno es a lo moderno, como la
cultura es a la biología, y la limpieza de sangre es a fenotipo, ignoramos
elementos históricos cruciales necesarios para entender lo que
aparece como la confusión contemporánea
Si la raza sigue vigente a principios del siglo XXI resistiendo
ataques científicos y políticos, no es por confusión intelectual ni por
errores linguísticos. Cuando en 1780-1781, la insurgencia andina
desafiaba a los europeos, españoles, blancos, mestizos, pukakungas o
q´aras, o cuando afirmaba identidades como miembros de ayllus desposeídos,
o cuando se declaraba Qollas, se estaba en realidad demandando
la justicia y los derechos políticos que el estado colonial debía
a los indígenas como comunidad o nación. Los debates académicos
contemporáneos generalmente ignoran este significado de raza como
comunidad, pueblo, o nación y en su lugar enfatizan significados de
color y genética. Sin embargo, este sentido mantiene vigencia y esta
presente tanto en los debates sobre políticas de identidad y racismo
en Norte América, como en las luchas indígenas y movimientos culturales
afro-americanos en Latinoamérica. Las identidades colectivas—
indígena, mestiza, criolla, negra o blanca—mantienen la fuerza
política de su origen en historias de conquista, colonización y esclavitud.
Aunque la importancia de los análisis de-constructivos e his-
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