Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

356 La política del lugar y los indígenas urbanos ...
te estas diferencias no son sólo tales. Ambas organizaciones ocupan
locales en Otavalo que distan una cuadra entre sí; sus líderes provienen
de la misma clase de indígenas profesionales universitarios. Lo
diferente son sus afiliados. Los de la UNAIMCO son aproximadamente
1.250 y su medio de subsistencia vinculado a las artesanías de
Otavalo se ubica en la Plaza Centenario, conocida también como la
Plaza de Ponchos. Por otro lado, la FICI representa a miembros de
las comunas campesinas de los alrededores de Otavalo, tal vez unas
20.000 o 30.000 personas. Sin embargo, la mayoría de artesanos viven
en medio de sus parcelas agrícolas fuera de los límites de la
ciudad, y casi todas las comunidades campesinas de los alrededores
de Otavalo tienen intereses económicos en la Plaza de Ponchos.
A pesar de esto, las dos organizaciones han desarrollado proyectos
que separan a sus miembros y la habilidad para liderarlos. Por ejemplo,
la FICI se definió culturalmente utilizando la fiesta del Colla
Raymi, un “encuentro cultural” iniciado en 1992 en desafío de la fiesta
oficial municipal anual de Yamor (Rogers 1998: 60). Dejando el concurso
de belleza de Yamor para las hijas de la elite blanca-mestiza del
pueblo (Rogers 1998: 60), la FICI buscó fondos municipales para realizar
eventos alternativos. Estos giraron alrededor de un concurso
para elegir una Sara Ñusta indígena (Princesa del Maíz), así como un
concurso de danzas folclóricas e intercambios comunales relacionados
al equinoccio de otoño. Si bien el dinero provino de las arcas de la
ciudad, la FICI lo canalizó hacia el campo. En su rechazo a la ciudad,
los líderes de la FICI buscaron dejar atrás la “asociación asimétrica y
explotadora” con la fiesta de Yamor, e instaurar a cambio “un espacio
de tradición indígena” (Rogers 1998: 61). Para hacer esto, la FICI
ignoró a los otavaleños que reclamasen urbanos e indígenas.
La UNAIMCO, en cambio, comenzó en 1988 como una organización
encargada de la Plaza de Ponchos. Los artesanos, desde 1940,
se habían reubicado en el pueblo, provenientes de las comunidades
de los alrededores, empujados por las presiones demográficas de los
sectores campesinos, y atraídos por las oportunidades de hacer negocios
en el mercado sabatino de textiles (Chávez 1982). Este evento
semanal tenía lugar en una plaza abierta, pavimentada, en el extremo
norte del pueblo, y duraba menos de medio día. Sin embargo,
a principios de los años 80, el volumen de turistas y de vendedores
otavaleños transnacionales hizo que la feria de los sábados creciera.
En 1992, los vendedores estaban en el mercado todos los días de la
semana (Meisch 1998).
En tanto escenario económico, la plaza es el “epicentro” (como lo
señalan los dirigentes de la UNAIMCO) de una economía con ven-