Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

lanco legítimo de sus tropas. Tal como un productor de coca interrogado
en La Paz declaró: “El objeto que tocaron era acabar con todos los
blancos, por haberse los españoles naturales [criollos] incorporado con
los europeos, a quienes mandaba el Rey [Tupac Amaru] expulsar”.
Aunque pasó a la historia como guerra de razas, no fue inicial ni inevitablemente
tal. Pensarlo así lleva a malinterpretar la naturaleza política
del conflicto. 12
La polarización encontró expresión en la imagen que tenían los indios de
los españoles como demonios, fuera de la comunidad cristiana humana.
La violencia ritualizada era considerada necesaria para confrontar a los
seres malignos en una guerra que no era sólo de naturaleza militar o
política sino que estaba saturada de motivos espirituales. Más que modalidad
pre-política, la batalla espiritual fue otro aspecto de la guerra como
tal. No todos los españoles eran vistos como demoníacos; pero la mayoría
se había convertido en tal debido a acciones inmorales y peligrosas, opuestas
a la religiosidad que sostenía al movimiento insurgente. 13
No es necesario tomar la identidad “española” como “racial”. Sin embargo,
la equivalencia que hacían los insurgentes entre los españoles
europeos y españoles americanos se ha prestado a pensar en la existencia
de antagonismo racial durante la guerra. Hay, además, evidencia
de que los insurgentes usaron un lenguaje racial más típicamente
“moderno” durante la insurrección.
Caras blancas
Aunque la negritud era un hecho establecido en la percepción cultural
ibérica antes del momento de la conquista, la blancura no lo estaba.
14 El término “blanco” para referirse a la gente de ascendencia
12 Este argumento está desarrollado con mayor amplitud en Thomson (2002). Ver
también O’Phelan (1995: 118-121), quien brinda el testimonio de Diego Estaca.
13 Szeminski (1987) ha explorado con mucha imaginación el antagonismo hacia
los “españoles” y los poderosos motivos detrás de la percepción de ellos como
demonios, el mandato de destruirlos, la desecración de sus cuerpos, la negación
a enterrarlos, y otras formas de deshumanización y violencia ritual. Su análisis
necesita ser complementado prestando atención a las coyunturales dinámicas
políticas y militares en el conflicto.
14 Los portugueses, posiblemente siguiendo las costumbres árabes, empezaron a
referirse a los africanos del sub-Sahara como “negros” en el siglo XV. El término
en inglés fue tomado de los lenguajes ibéricos a mediados del siglo XVI, y
“mulatto” medio siglo más tarde. En Jamaica, los términos “mulatto”, “sambo”,
“quadroon” y “mestizo” fueron todos tomados prestados del español. Ver Russell
Wood (1995), Jordan (1968:61), Davis (1984: 331; 1966: 279), y Forbes (1988).