Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Rudi Colloredo-Mansfeld
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naturaleza una virtud y de la modernización un vicio (cf. de la Cadena
2000: 24). Luis Monsalve Pozo, por ejemplo, defendió a los indios
en su libro por su separación de lo moderno:
El indio ecuatoriano, carne, sangre y espíritu de América, vive
en este libro como lo hace en la naturaleza… sin pretensiones de
novedad, sin trazas de un nuevo orden. Naturalmente.
Del mismo modo que el paisaje y el mundo natural. Rudo. Magnífico.
Dramático. Y en medio del paisaje como el hijo de este mundo
natural, en su centro… el indio. (1943: 32).
Ahora los indios se defienden a sí mismos y demandaban un “nuevo
orden” que contemplara tanto carreras urbanas como comunidades
indígenas. Sin embargo, al hacerlo reformularon una vez más su
identidad “como parte del paisaje”, enmarcando sus vidas más cerca
de la naturaleza que de lo nuevo.
Regresando al punto de Warren y Jackson, sin embargo, la
autorepresentación tiene dos caras y el reverso de asumir identidad
rural es la ventaja político que ello otorga. El Levantamiento Indígena
Nacional de junio de 1990 reflejó la reorganización de la vida local
y lanzó la identidad indígena a escala de política nacional. Aunque
conducido por la dirigencia de la CONAIE, el levantamiento de 1990
se originó en una iniciativa campesina local. Como señala Zamosc,
“Así, abruptamente y sin aviso, la CONAIE fue forzada por presiones
desde abajo a asumir demandas agrarias que no eran centrales en su
agenda, y también a cambiar sus tácticas, virando desde la súplica y el
cabildeo hacia una movilización afirmativa respaldada por la movilización
popular” (1994: 63). La dirigencia nacional pasó abruptamente
de negociar programas de lenguas a demandar la redefinición constitucional
de Ecuador como Estado pluri-nacional así como el retorno
general de la tierra a las comunidades autónomas.
El poder de la CONAIE durante los siguientes cuatro años floreció
conforme continuaron dando respuesta y alimentado su política
agraria. En 1992, la CONFENAIE (Confederación de Nacionalidades
Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana, afiliada a la CONAIE)
organizó una marcha desde la Amazonía hacia Quito, demandando
el reconocimiento legal de sus territorios. Dos años más tarde, en
una protesta que paralizó el país durante veinte días, la CONAIE
luchó contra una ley de reforma agraria que hubiera abierto la tenencia
de tierras comunales al mercado. Encabezada por la abogada
indígena Nina Pacari, la CONAIE llegó a la mesa de negociaciones
con un equipo legal indígena completo, cámaras de video y sus pro-