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216 Mestizaje, distinción y presencia cultural
Exceso y presencia
El festival al que la marcha de la COMPA se opuso, con el cual inicié
este capítulo, es el descendiente directo del Homenaje Racial de 1932.
Al ser la principal atracción turística de Oaxaca, y el núcleo de los
compromisos culturales oaxaqueños, la Guelaguetza mantiene muchos
de los mismos atributos formales: delegaciones que representan
las “siete regiones culturales” oficialmente reconocidas de Oaxaca,
y que ejecutan danzas consideradas autóctonas de sus regiones. La
propia puesta en escena tenía lugar en un gran escenario que domina
el Valle de Oaxaca. Luego de su actuación, las delegaciones ofrecen
presentes al gobernador del Estado que se sienta en un lugar
elevado en el centro del escenario. Las delegaciones luego lanzan
pequeños presentes al público conformado por turistas y oaxaqueños
que asisten al espectáculo. Entre los elementos que han permanecido
inalterados a través de los años, desde 1932 hasta el presente,
está el ofrecimiento de obsequios (ahora se hacen al gobernador, en
ese entonces a la Señorita Oaxaca); la ecuación entre cultura regional
y atuendo femenino; y la celebración de la diversidad como la
base de la unificación de la cultura oaxaqueña. Lo que ha cambiado
de manera significativa son tanto el nombre como la fecha. El Homenaje
Racial original, que se realizó en abril de 1932, ha sido efectivamente
borrado de las historias oficiales de la Guelaguetza. En
cambio, se dice que el festival tiene sus orígenes en los antiguos
rituales zapotecas y mixtecos desarrollados en el mes de julio y relacionados
con el ciclo del maíz. En todas mis entrevistas, tanto los
funcionarios estatales como sus opositores (quienes acusen al estado
oaxaqueño de monopolizar y privatizar este fiesta popular), niegan
que pudiera atribuirse cualquier tipo de elemento racial al festival
de su Estado. Esta antipatía frente a los lenguajes racializados que
documentan la historia del festival refleja un amplio rechazo a los
esencialismos biológicos asociados con la palabra “raza”. Sin embargo,
estos también están claramente asociados con la necesidad sentida
de separar la propia noción de diferencia respecto de cualquier
tipo de pretensión genealógica de distinción que pudiera socavar la
pureza del tipo como pura presencia.
En todos los niveles de su organización y de su presentación pública,
se tiene cuidado de marcar las distancias que (supuestamente)
separan las formas de distinción cultural que se celebran en la
Guelaguetza de cualquier noción de privilegio genealógico, natural
o racial empleada para separar identidades. Las delegaciones que
cumplen un rol en la presentación son seleccionadas por el Comité
de Autenticidad cuya función de vigilancia es esencialmente la misma
que la del Comité Organizador de 1932. El Comité está confor-