Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

188 El “mestizaje” en el espacio público
cotidiano. En el significado de cultura prevalece un sentido humanista
que rinde homenaje a una ‘civilización’ tan ‘avanzada’ como la de
los griegos o romanos.
Para representar la vida cotidiana, en lugar de objetos, los
curadores utilizaron murales, pinturas y pequeños dioramas. Estos
son dispositivos recurrentes en la museología mexicana, ofreciendo
un simulacro que invita al observador a “ver las cosas como sucedieron
realmente”. En el salón mexica hay un diorama del complejo
ceremonial precolombino que simula los mayores logros arquitectónicos
y de diseño urbano de los mexica. En la misma sala hay otro
diorama en miniatura del mercado precolombino de Tlatelolco, “que
asombró a los conquistadores” por su “riqueza, variedad y organización”
(Ramírez Vásquez 1968: 45). Pero si “a través del cuerpo percibimos
la escala” (Stewart 1993: xii), un modelo como el del mercado
de Tlatelolco, a escala pequeña pero extenso (mide 12 por 30
pies) trastoca nuestro sentido cotidiano de escala. Hace que nuestros
cuerpos ‘vuelen’ por encima del mercado preguntándose sobre
los secretos (ahora perdidos) de la vida social pre-colombina. Uno
no está en la escena sino “por encima de ella”, con una fuerte percepción
de desarraigo, del propio cuerpo y del espectáculo diminuto
que está “debajo”. Una “distancia épica absoluta” (Bakhtin 1981: 3)
caracteriza entonces la relación del observador con el pasado. Y como
he escrito en otro trabajo “a través de los discursos épicos, concebidos
ampliamente, la nación es particularizada y centrada, imaginada
como eterna y primordial, y que el amor nacionalista se convierte
en un sentimiento sacralizado y sublime” (Alonso 1994: 388).
Las exposiciones etnográficas están el segundo piso del MNA y
sus mecanismos de representación son diferentes. A principios de la
década de los años 60, grupos de indígenas fueron invitados para
que “construyeran sus propios hábitat” dentro del museo excluyéndose
objetos modernos de sus representaciones (Ramírez Vázquez
1968:39). Una vez terminadas las construcciones se añadieron figuras
de indios y objetos de su cultura material, todo de tamaño real.
Se construyó así dioramas naturalistas que describían escenas de la
vida cotidiana tales como el hilado, el tejido, el procesamiento de la
piel de los animales, la cocina, la cestería, todas “evidencias del ingenio
de los pobladores indios” (Ramírez Vázquez 1968: 205). Si la
miniatura fomenta el desarraigo épico, los dioramas de tamaño real
provocan una experiencia diferente: las figuras y los objetos están
en el mismo plano espacial que el cuerpo del visitante. Este dispositivo
visual es compatible con una pluralidad de puntos de vista, y el
que el observador asume puede depender de la forma en que él o ella
experimentan su propia identidad en relación con “lo indígena”. El