Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

180 El “mestizaje” en el espacio público
cha con todos los metales, todas las razas de América” (Gamio 1916:
4). Los héroes murieron y los que siguieron pretendieron vanamente
“esculpir las estatuas de las patrias sólo con elementos de origen latino”
y explotaron a los indios, empleándolos para “construir un humilde
pedestal broncíneo”. Pasó lo que tenía que pasar: la “frágil” estatua
se desmoronó repetidas veces. (Nótese la similitud entre la visión de
la historia mexicana de Vasconcelos como des-conformidad y la noción
de Gamio como un proceso de forja de la nación continuamente
interrumpido y detenido).
En Forjando Patria (y también en escritos y artes visuales nacionalistas
hechos por otros mexicanos en este período) la alegoría es
empleada para criticar la manera en la que la historia ha sido representada,
y para construir una narrativa alternativa que haga visible
lo que todavía no llegaba a ser historia. La relación icónica establecida
entre la representación y lo representado hace de la alegoría un
dispositivo particularmente adecuado para el revisionismo histórico.
Sin embargo, la teleología que privilegia la blancura y denigra la
indignidad sigue presente: el elemento europeo en el mestizo es asociado
con la Ilustración y la ciencia, garantizando el futuro de la
nación (Alonso 2004, 2005). En contraste, el elemento indio legitima
la demanda de la nación por el territorio, proporciona continuidad
de sangre y enraíza la historia de la nación en civilizaciones
precolombinas cuyo arte y mitología forman parte integral del “alma
nacional”. La interioridad e intemporalidad de la nación sería
visibilizada públicamente mediante monumentos y conmemoraciones
que respondían al proyecto estético des estado posrevolucionario.
Para Gamio, la estética era particularmente adecuada para
territorializar la nación y arraigarla en el pasado indígena: “Uno de
los más interesantes y trascendentales valores del indígena… es el
artístico, […] el indígena ha estado observando e interpretando
por medio de su obra de arte los inagotables motivos naturales de
belleza del ambiente geográfico en el que ha vivido por decenas de
millares de años” (Gamio 1966 [1942]: 72).
El énfasis cultural indígena en la estética no era solamente positivo:
basado en una relación espiritual con la naturaleza impidió el
desarrollo material y fue “incapaz de satisfacer las exigencias de la
vida contemporánea” (Gamio 1966 [1942]:13). Carente de ciencia
y “adormecido” por siglos de opresión colonial, la cultura indígena
ocupaba un nivel inferior de evolución cultural. Si Forjando Patria
empieza con un mito, termina con la antropología como la ciencia
que colocaría al indio en la historia. Los antropólogos debían acceder
al poder estatal con el fin de seleccionar lo mejor de la cultura
indígena —en particular su iconografía y sensibilidad estética— y