Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Rudi Colloredo-Mansfeld
351
sión aumentó, reanudar la lucha comunal por juicios de tierras que
no habían sido resueltos permitía abrigar la esperanza de conseguir
las pastos y tierras de cultivo.
La comunidad de Quiloa de la Parroquia de Guangaje, Cotopaxi,
ilustra la forma en la que los consejos campesinos crecieron a partir
de sus contactos urbanos. La primera y única asociación legalmente
reconocida que representa a Quiloa rural dentro del dominio oficial,
es la “Asociación de pequeños comerciantes”, gestionada en 1983
por un quiloino llamado José Vega que vivía en Quito y que buscaba
un espacio de venta para sus pinturas y otros artículos artesanales
en un parque urbano. Durante los años 80, Vega no hizo gran cantidad
de dinero como comerciante. Sin embargo, continuó por diez
años como presidente de la directiva de la asociación y consiguió un
proyecto forestal, un proyecto de mejoramiento del suelo, una casa
comunal y un proyecto de mejoramiento de viviendas privadas, todos
para su comunidad rural. Más aun, cuando usaba estos proyectos
para rehacer su casa en Quiloa, él y su familia seguían viviendo
en su casa en la capital.
Los presidentes que le siguieron transformaron la identidad de la
asociación. A mediados de los años 90 cambiaron el nombre a “Asociación
de Pintores y Artesanos Indígenas de Tigua-Quiloa”, poniendo
énfasis en la artesanía indígena en vez y del comercio. Además, se
asociaron formalmente con otros sectores campesinos de la parroquia
y del movimiento indígena de la provincia. Lo que comenzó como una
ambición empresarial terminó transformándose. Para fines de la década
de 1990, la asociación servía principalmente para conectar un
sector de la parroquia rural con iniciativas de desarrollo agrícola, programas
bilingües y la organización política indígena.
La trayectoria del consejo de Quiloa, de asociación rural-urbana
para comercio campesino a inicios de 1980, a organización campesina-agrícola
provincial en 1990, ilustra la simplificación (e intensificación)
del espacio político indígena que ocurrió en el país. Reclamando
la autonomía comunal, por controlar el desarrollo local y las
inversiones culturales, los activistas indígenas recuperaron identidad
—”memoria social, conciencia y prácticas singulares” (Hale 1997:
568)— que ofrecía significado cultural a la organización política.
Las palabras “consejo”, “comunidad”, “construcción de consenso”,
“liderazgo local” ofrecían un conjunto de valores y expresiones indígenas
pan-ecuatorianas que dieron significado a los objetivos materiales.
Es decir, el movimiento inauguró nuevas formas de ser indígena
(Selverston 1994), seleccionando prácticas y símbolos que
comunicaban esa identidad a audiencias nacionales.