Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Rudi Colloredo-Mansfeld
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nomía de subsistencia. Sin embargo, su trabajo no se tradujo en poder.
Si bien una comuna acepta como posibilidad que cualquier hombre o
mujer adultos sean formalmente sus miembros, a mediados de la década
de los 80 menos del 10 % de los miembros registrados de las
comunas eran mujeres (FIDA 1989: 166, tal como está citado en Deere
2001). En el mismo sentido, en un análisis de 2.253 comunas y más de
3.000 organizaciones de base diversas, el Ministerio de Agricultura y
Ganadería encontró que las mujeres conformaban menos del 1 % de
los líderes (Deere y León 2001: 52).
El rótulo de ganadores y perdedores es, sin embargo inadecuado
pues implica la consolidación una sola línea de desarrollo político, lo
que es imposible. Los activistas indígenas, debaten continuamente
la orientación del movimiento, las alianzas externas se quiebran, y
se forman nuevas coaliciones. Como por ejemplo, aquella que se formó
sorpresivamente, entre una facción de los militares y la CONAIE
en enero del 2000, cuando la destitución del Presidente Jamil
Mahuad—. Como un “abanico de programas y posiciones políticas”,
frase descriptiva de Gow y Rappaport (2002: 49), la esfera política
indígena está siempre abierta a su reelaboración. Y la ciudad puede
fomentar las más de las modificaciones. En la medida que el territorio
es visto como un mecanismo de organización —y no solamente
como el origen de lo indígena—, este momento urbano de activismo
pone nuevamente sobre el tapete, algunas de las preguntas surgidas
en experiencias anteriores. ¿Pueden los indígenas urbanos apropiarse
de lugares de la ciudad para erigir su propio aparato político? Y, si el
ámbito urbano da poder, ¿a quién beneficia este poder? Otavalo es
buen sitio para buscar respuestas. La ciudad no sólo ostenta una
vasta economía artesanal, sino que también los hombres y mujeres
que encabezan la asociación comercial más activa de la ciudad, la
UNAIMCO (Unión de Artesanos Indígenas del Mercado Centenario
de Otavalo), adquirieron madurez política peleando a través por
los espacios centrales de la ciudad.
El pueblo quichua y la política nacional
El pueblo de Otavalo y sus entornos rurales son la sede de dos poderosas
organizaciones indígenas: la UNAIMCO y la FICI (Federación
Indígena y Campesina de Imbabura), uno de los grupos regionales
más importantes de la CONAIE. En la imaginación popular, la
UNAIMCO representa el mercado del pueblo y disfruta del respaldo
de los artesanos comerciantes indígenas acaudalados (localmente
identificados como ‘los ricos’) mientras que la FICI tiene sus raíces
en el campo y reúne una base popular militante. Pero nuevamen-