Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

entender éstas en el contexto de la historia social y de las prácticas
político-culturales andinas.
I. Los otros
¿Quiénes son los españoles?
El término “español” evocaba una identidad social vaga e indefinida
y una categoría jurídica amplia en Latinoamérica colonial. En principio,
el término expresaba una identidad compartida entre los europeos
nacidos en la península ibérica y los criollos americanos. En
un sentido legal, dado que la ley colonial establecía una separación
formal entre la “república” de indios y la de los españoles, todos los
sujetos (incluyendo los mestizos y negros) que no fueran miembros
de la primera, podían ser considerados como parte de la última. En
la práctica, la división entre españoles e indios no era tan estricta.
Aunque la legislación colonial lo prohibía, a medida que avanzaba el
período colonial, muchas personas clasificadas como “españolas” se
asentaban en los pueblos de indios. Sin embargo, en el altiplano
surandino, estos “españoles” casi nunca eran peninsulares, y raramente
criollos. Solían ser más bien mestizos y cholos (ver la discusión
sobre esto en las páginas que siguen) que se diferenciaban de la
mayoría de miembros de la comunidad campesina y de los pocos
indígenas nobles que vivían dentro de la jurisdicción del pueblo de
indios. Frecuentemente estos mestizos y cholos eran personas que
apenas habían dejado su propia identidad india o la de sus familiares,
pero que continuaban atados al pueblo, a tierras, o a relaciones de
parentesco local. Tomando ventaja de la relativa permeabilidad y
plasticidad de la identidad española, algunos indios adoptaban normas
culturales españolas ¯ siendo el vestido la primera marca de
distinción¯ con el objetivo de ganar exención del pago de los tributos
al Estado y del servicio de la mita en las minas o fábricas textiles.
9 Como resultado, si una persona era identificada (o no) como
“español” dependía de las circunstancias y de las perspectivas. 10
La insurgencia indígena de 17801781 tenía, a final de cuentas. a los
“españoles” como sus principales adversarios. Los comunarios de Oruro,
por ejemplo, creían que “los naturales quedarían libres de las pensiones
9 De acuerdo al diccionario aymara de Bertonio: “Llama también al español
por su traje”; una mujer española “también la describen de la propia manera
por el traje, y modo de vestir” (Bertonio [1612] 1984: I, 226).
10 Para más sobre identidad española y criolla, ver Pagden (1987); Kuznesof
(1995); Schwartz (1995); Barragán (1996).