Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Brooke Larson
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ción e instrucción” a las masas se convirtió en fuente de encarnizados
enfrentamientos entre facciones de la elite letrada, cada cual buscando
afirmar su autoridad intelectual e institucional sobre esta nueva herramienta
de construcción de la nación, para emplearla con el fin de promover
sus diferentes intereses ideológicos, partidarios y de clase. Hacia
1910, las disputas intra-elite sobre la educación y otras reformas sociales,
fueron estimuladas por teorías acerca de la identidad nacional, la
raza y el género (cf. Stepan 1991). De manera creciente, la propia idea
de educar a las masas para incorporarlas en la nación (como ¿ciudadanos
con plenos derechos?, ¿trabajadores asalariados?, ¿soldados patriotas)
generó preguntas ideológicas y científicas sobre la posibilidad de
“mejoramiento racial”, el progreso económico y la homogeneización
cultural. Los letrados nacionalistas tomaron prestados elementos del
idealismo alemán para examinar el carácter moral de la nación, su esencia
racial-cultural o su pasado mítico en busca de estrategias de conocimiento
que los guiasen como “apóstoles de la educación” en el procesos
de elevar a las masas y redimir la nación 5 —.
A principios del siglo XX, luego de que la ciudad de La Paz fuese
transformada en la sede nacional del poder económico, político e
intelectual había mucho en juego. La ciudad era también morada de
escritores y hombres de Estado que estaban diseñando nuevas políticas
liberales de reforma agraria y proyectos civilizadores para la
población aimara del altiplano. Las provincias periféricas de La Paz,
pobladas por cerca de medio millón de campesinos aimaras, eran
cada vez más atractivas como zona agrícola para los especuladores
de tierras y los latifundistas, ansiosos por beneficiarse de las leyes
liberales de reforma agraria, el arribo de los ferrocarriles, los crecientes
mercados urbanos de alimentos y la fuerza laboral de reserva
de los desposeídos ex-comunarios. A medida que se endurecía la
lucha por las tierras indígenas, la ciudad de La Paz experimentó un
flujo de refugiados aimaras que escapaban de las amenazas de la
violencia rural y el despojo de tierras. La ciudad letrada, en otras
palabras, estaba siendo asaltada por las fuerzas reales y tangibles de
la modernización. La aimarización de La Paz se intensificó durante
5 Los teóricos críticos de la escuela, y de otros regímenes disciplinarios del Estado
modernizador, se apoyan fuertemente en la ideas de Michel Foucault. Se
aproximan a la escuela no sólo desde un punto de vista restringido institucional
o pedagógico, sino también como un nuevo lugar social y simbólico donde se
formaron nuevas relaciones de poder, representaciones y conocimientos en sociedades
en tránsito hacia sociedades industriales modernas. La teoría social
crítica acerca de la política de la educación es particularmente útil para comprender
las relaciones existentes entre la escuela, las tradiciones culturales y las
identidades de los grupos constituyentes, y la economía política más amplia.
Véase, por ejemplo, Levinson et al. (1996) y Giroux (1992).