Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Deborah Poole
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gido de Diaz, Manuel Martínez Gracida. 20 En sus relatos históricos,
Martínez combinaba los intereses de anticuario que caracterizaban
a los historiadores oaxaqueños de su tiempo, con la visión liberal de
progreso y gobierno que lo ligaban a Díaz. Él describe el antiguo
reino zapoteca de Didjazaa, por ejemplo, como “una nación
autóctona… en la que la gente vivía alegre e independientemente
con su propio Estado político”. En esta “Suiza mexicana”, continúa
él, “las costumbres eran más humanitarias que en otras naciones, las
leyes sabias, los ritos religiosos menos teñidos de superstición, y los
guerreros tan valientes y patriotas como los espartanos” (Martínez
Gracida 1888: 2). En este y otros relatos de la historia oaxaqueña,
Martínez se nutre de las fuentes históricas estándar para pintar un
retrato de un reino zapoteca secular que podría servir como modelo
para el Estado liberal mexicano. 21
En este pueblo el Estado estaba dividido de la Iglesia, y
esta sabia disposición hacía formar dos clases distintas,
cuyas carreras no se confundían ni ponían trabas al ingenio
y al valor: de aquí nació su preponderancia y su
respetabilidad. Empero la religión, regulando la conciencia
de los indios, establecía la paz y la ventura de
las familias, y contribuía a la marcha y progreso del
Estado (Martínez Gracida 1888:2-3).
De manera similar a como los filósofos vieron a los incas y aztecas
como ejemplos de monarquías ilustradas y de una religión deísta
más pura, Martínez sostuvo que las civilizaciones prehispánicas
oaxaqueñas eran modelos de un orden social secular progresista cuya
vitalidad estaba demostrada por su exitosa resistencia frente al dominio
azteca, así como en su religión, la cual era descrita por Martínez
como una “reminiscencia de la Masonería” y, al mismo tiempo, como
20 Aunque no queda claro si el mismo Martínez llevó a cabo investigaciones
arqueológicas, se basó en gran medida en el trabajo en Mitla y Monte
Albán de su colega oaxaqueño Juan Bautista Carriedo. Además, y haciendo
uso de su cargo como encargado del servicio postal oaxaqueño, mantuvo
una amplia correspondencia con los maestros de escuelas locales de otras
provincias oaxaqueñas acerca de las costumbres, ruinas y lenguas. Como
protegido de Díaz, Martínez se mudó a Tehuantepec con Díaz durante su
período como Gobernador del Estado de Oaxaca, y se mantuvo fiel a Díaz
durante toda su carrera (Brioso y Candiani 1927; 1910).
21 Martínez Gracida y posteriores historiadores oaxaqueños se apoyaron fuertemente
en el trabajo del dominico del siglo XVII, Francisco Burgoa, así
como en el trabajo de sus contemporáneos José Antonio Gay ([1881] 1990),
Juan Bautista Carriedo (1847), y Mariano López Ruiz (1898).