Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Rudi Colloredo-Mansfeld
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Conforme los desarrollaban los sucesos, el Comité organizó un
lanzamiento simbólico de la candidatura de Barahona en Peguche
con una gran fiesta donde participaron los grupos de música andina
más populares de la región. Anunciaron que rechazarían cualquier
invitación formal a Barahona; sin embargo, mientras planificaban
más fiestas que coincidían con el propio Yamor para cuando coronasen
reina a Barahona, al final de cuentas decidieron no boicotear los
festejos de Yamor. Su objetivos en vez de ellos fue “demostrar a los
residentes otavaleños, a los turistas nacionales y a los foráneos, su
propio potencial organizativo mostrando que sus actividades serían
las mejores de la fiesta” (Norte 1996). Los días en que los indígenas
tenían que abandonar la ciudad para defender sus valores habían
quedado lejos. Ahora una buena inyección de música y danza quichuas
y asistencia masiva a la fiesta en Otavalo parecen ser suficientes
para defender la cultura indígena.
Los antropólogos hemos sostenido que los concursos de belleza
latinoamericanos alcanzan fuerza social en la medida en que las
mujeres participantes representen identidades que pueden ser empleadas
“para reinterpretar las relaciones sociales, combatir las relaciones
de inequidad y, en algunos casos, establecer nuevas hegemonías
dentro de los propios grupos subalternos” (Rogers 1999: 12). Pero
este poder no descansa en las concursantes mismas, sino en las instituciones
que decoran las salas de baile, convocan al público y
escenifican competencias de talentos (Wilk 1995). Para el Comité,
la FICI se convirtió marginal cuando se revisaron los criterios de
belleza y le encargaron a la ganadora los eventos rurales. Barahona,
Manuela, Conejo y Quimbo no querían tanto la banda y las rosas de
la reina, ellos deseaban acceder al mundo cívico amplio que otorgaba
importancia a su reina y la coronaba. Si bien Barahona nunca
compitió, fue suspendida la ordenanza que prohibía su participación.
Inevitablemente, la otra víctima de este activismo fue el concurso
de belleza Sara Ñusta de la FICI, que fue suspendido luego de
que fueran modificadas las reglas.
Dos años después, el alcalde Villareal desató nuevamente tensiones
interétnicas luego de proponer sacar la estatua del “General Indio”
Rumiñahui del Parque Simón Bolívar, la plaza principal de Otavalo.
Años atrás, en 1983, la ciudad había recibido una estatua del Libertador
Bolívar para la plaza como donación del gobierno de Venezuela.
Sin embargo, desde 1956 un macizo busto de Rumiñahui contemplaba
a los transeúntes, lustrabotas y fatigados ciudadanos que se relajaban
en las bancas del parque. Un grupo de intelectuales mestizos construyeron
el monumento esperando demostrar “la necesidad de unir
las razas de un pueblo con la mezcla racial que se dio a consecuencia