Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

224 Mestizaje, distinción y presencia cultural
reafirmados. Como en la Guelaguetza, la Diosa Centeotle, y otros
espectáculos auspiciados por el Estado, estos intelectuales provincianos
y marginales buscaron, en los actos rituales y en los vestidos
de las mujeres, evidencias visuales de su distinción cultural. Es esta
evidencia, y no el código genético más “esquivo”, la que brinda el
terreno necesario sobre la cual se pueden articular los reclamos de
reconocimiento cultural.
Conclusiones
Para la mayoría de organizaciones indígenas mexicanas, la cultura
es un lenguaje estratégico empleado para abrir un espacio político a
partir del cual negociar confrontaciones más sustanciales y más antiguas
relacionadas con recursos, tierra y redistribución. México
ofrece muchos ejemplos de esto, el más prominente de los cuales es
el caso de Chiapas, donde las demandas zapatistas por autonomía
territorial y por los derechos económicos y colectivos sobre los recursos
naturales fueron incorporadas en los Acuerdos de San Andrés
como reclamos por derechos culturales (Harvey 1998). Una
forma de leer la experiencia de Chiapas sugiere que los reclamos
“culturales” surgen como una postura por omisión —una suerte de
segundo mejor recurso estratégico a ser convertido en capital político
a través de intermediarios culturales tan creativos (y raros) como
el Comandante Marcos y (de manera más importante aunque mucho
menos visible) por otros portavoces indígenas del EZLN.
Otra forma de leer esta cualidad “estratégica” de los reclamos
culturales mexicanos, sin embargo, enfatiza los escenarios históricos
que han moldeado el lenguaje de la cultura misma. Para entender
las formas gramaticales a través de las cuales la cultura deviene
en inteligible en tanto discurso político, debemos observar las formas
de vida —las experiencias históricas, actuales, personales y colectivas—
mediante las cuales conceptos tales como los de cultura,
mestizaje, diversidad, homogeneidad y distinción, llegan a articularse
no como significados establecidos, sino más bien como puntos recurrentes
de desacuerdo y debate. En el caso de Oaxaca he sugerido
que este debate estuvo centrado de un modo importante en los intentos
tempranos del Estado por articular un discurso de unidad
política basada en la fragmentación de facto y en el control indígena
de muchas municipalidades de Oaxaca. Al ofrecer una visión de unidad
del Estado a partir de la premisa de la existencia de “regiones”
naturales, y mediante el mapeo de la cultura indígena sobre estos
territorios políticos, el Estado revolucionario de Oaxaca reivindica-