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182 El “mestizaje” en el espacio público
Teotihuacán y otros lugares, produciendo metodologías para la representación
cultural y estética y el renacimiento de la artesanía
que llegaron a formar parte del naciente canon antropológico y tuvieron
un impacto duradero en subsecuentes prácticas estatales. Su
trabajo y el de otros durante los años 20, condujo a la
institucionalización de la relación entre la antropología y el Estado:
el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) fue fundado
en 1929, seguido por la Escuela Nacional de Antropología e Historia
en 1938, el Instituto Indigenista Interamericano en 1940, y el
Instituto Indigenista Nacional en 1949 (Portal, Ariosa y Ramírez
1995). El Museo Nacional de Antropología fue establecido en 1964.
Centros ejemplares: el Zócalo de la Ciudad de México
En México el espacio sirve para marcar límites de la identidad
etnoracial: el sur y lo rural están codificados como “indios”, mientras
que el norte y lo urbano están codificados como “mexicanos”.
No obstante, la monumentalización de la cultura indígena como “patrimonio
nacional” es omnipresente en las ciudades mexicanas, particularmente
en las plazas de la capital, y en la inmensa red de museos
a cargo del INAH —financiado por el Estado—. El arqueólogo
Ignacio Bernal, primer director del Museo Nacional de Antropología,
comentaba que la “gloria nacional” de México descansa en la
unificación de la herencia española y mesoamericana: “Esta doble y
valiosa herencia hace de México un museo viviente” (Bernal 1990:
13). Al extender la noción de museo al espacio público urbano como
el Estado mexicano extiende su poder a través de la estética de la
vida cotidiana.
Las plazas mexicanas han sido centrales en la escenificación del
mestizaje. La Plaza Mayor de la Ciudad de México, cuyo nombre
cambió a Plaza de la Constitución a mediados del siglo XIX, conocida
actualmente como El Zócalo, es la tercera plaza más grande del
mundo, capaz de albergar a cientos de miles de personas. Una gran
bandera mexicana la distingue como centro del espacio político nacional.
Centro ceremonial de la ciudad azteca de Tenochitlán en el
pasado, hoy El Zócalo describe una historia de interrupciones.
Inmediatamente después de la Conquista, los españoles comenzaron
a arrasar con la arquitectura sagrada azteca, dando inicio a la
des-conformidad que marcaría El Zócalo como un espacio público.
Dejaron en pie parte de las estructuras precolombinas, edificando
encima sus propias construcciones. Igual que cuando un perro macho
orina encima del olor de aquellos que han estado antes, Cortés