Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

136 La invención del indio iletrado
escarnio del proyecto liberal de universalización de la educación primaria,
que según él estaba desarraigando, corrompiendo y desmoralizando
a los indios. Alguna vez honesto peón y minero, el cholo educado
aspiraba a convertirse en elector corrupto o empleado público, es decir,
en otro “parásito de la nación” (Tamayo [1910] 1988: 69-70). En suma,
fu la amenaza de la alfabetización popular la que estaba convirtiendo a
los indios en cholos y en términos más amplios, carcomiendo la política,
la sociedad civil y la vida pública.
A inicios del siglo XX, los usos, abusos y temores criollos respecto
del indio letrado (reinventado como el cholo politizado), se situaban,
por lo tanto, en el centro mismo de los debates pedagógicos acerca de la
educación de los indios (García 1998: Cap. 6; Irurozqui 1994: 154-180).
Mientras que los liberales bajo el mando de Saracho, y posteriormente
de Rouma, trataron de extender la alfabetización popular como instrumento
de construcción del poder partidario y, en términos más generales,
como estrategia de castellanización, sus oponentes denunciaban los
peligros de la alfabetización cuando esta se conjugaba con la práctica de
pactos entre liberales y populistas, y entre indios litigantes y sus tinterillos
que defendían las tierras de sus ayllus. Escribiendo en contra de la
elite liberal en 1910, el mismo año en que Georges Rouma lanzó su
cruzada por la escolaridad primaria universal, Franz Tamayo irrumpió
en la escena política con su llamado por una “pedagogía nacional” que
sustituyese la aplicación liberal indiscriminada de la alfabetización y el
sufragio universal. Los indígenas necesitaban civilizarse e hispanizarse,
necesitaban instrucción en las artes prácticas del agropastoralismo, y
eventualmente necesitarían ser instruidos en las letras. Pero Tamayo
estaba en contra de la idea de organizar la escolaridad primaria y secundaria
en torno a la alfabetización y el “intelectualismo”. La advertencia
de Tamayo resonó en los escritos bolivianos sobre la raza, educación y
la nación durante los siguientes veinte años. Hacia finales de la segunda
década del siglo veinte los especialistas en diagnosticar la democracia
boliviana solicitaron leyes que efectivamente restringieran el sufragio y
la educación con el fin de suprimir la alfabetización en favor de regímenes
laborales en las escuelas rurales (cf. Romero 1919; Guillén Pinto
1919; Saavedra 1921; Pérez Velasco 1928). Les correspondió a los escritores
y reformadores indigenistas diseñar una pedagogía específicamente
moldeada para el ambiente y cultura indígenas de Bolivia.
Discutiendo teorías de raza y medio ambiente los indigenistas disidentes
de La Paz comenzaron a reconfigurar las categorías étnico-raciales:
blancura criolla, indianidad, y las diversas hibridaciones raciales-culturales,
ninguna de estas categorías raciales salió bien parada. Inclusive la
blancura criolla fue considerada contaminada debido a la preponderancia
de la “sangre latina decadente” (Citado en Paredes [1907] 1911: 197). 15