Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Charles R. Hale
249
recto de desestabilizar las nociones existentes de lo que significa ser
ladino. Esta protesta también afecta las prácticas ladinas establecidas
de mantener las fronteras, mediante las cuales les era negada la
entrada a aquellos que se piensa están demasiado cerca de los antecedentes
indios. Le pregunté a una amiga ladina acerca de la identidad
de alguien que parecía cabalgar en esta frontera, y ella me respondió,
medio en broma, “Ya no tenemos idea de quién es quién. En
cualquier caso, Demetrio Cojtí [un prominente intelectual maya]
nos ha dicho que la gente debe ser capaz de definir sus propias identidades.
Si esa persona dice que es ladino (incluso así yo tenga dudas),
él es ladino y eso es”. El punto no es, por supuesto, que la
jerarquía entre lo maya y lo ladino haya desaparecido, sino más bien
que los ladinos, como mi amiga, se muestran menos inclinados a
invertir demasiada energía en la “vigilancia” de la frontera de la
identidad, de la cual depende en última instancia la continuidad de
largo plazo de esa jerarquía.
Esta creciente fluidez de la alguna vez rígida frontera entre lo
ladino y lo indio da origen a una paradoja. Conforme se hace más
fácil para los de afuera entrar y ocupar la categoría de identidad
ladina, se viene a menos el privilegio asociado con ser y convertirse
en ladino. Anteriormente este privilegio tenía un doble punto de
referencia: superioridad racial frente a los indios, y una posición más
elevada en la jerarquía socio-económica. La réplica maya ha cuestionado
cada vez más lo primero, mientras que lo último ha perdido
sostenidamente poder de persuasión. Los jóvenes habitantes de los
barrios pobres de Chimaltenango, por ejemplo, perciben un creciente
número de mayas de clase media que les han sacado ventaja; a
pesar de que el cambio agregado a nivel nacional ha sido pequeño,
en ambientes locales particulares como este, el antiguo dominio ladino
de la economía, cercano al monopolio, se ha debilitado a tal
punto que la asociación entre la identidad ladina y el privilegio económico
ya no es convincente. Si bien la diferenciación de clase no es
nada nuevo entre los ladinos, antes incluso aquellos que estaban en
el “fondo del hoyo” podían esperar encontrar un enorme substrato
de gente indígena más abajo que ellos. Ahora ese mismo substrato
tiene una relación mucho más ambigua con la díada establecida indio-ladino:
ellos podrían ser ladinos (nadie les dirá que no lo pueden
ser), pero ahora con escaso o ningún recurso vinculado al privilegio
racial que anteriormente implicaba el ser ladino; y con profundo
sentido de la distancia social respecto de los ladinos reales, quienes
emanan superioridad a través de las ropas que usan, del acceso a
bienes de consumo de alto prestigio, la asistencia a buenos colegios
privados, etc. Parte del ímpetu por configurar un tercer espacio intermedio
de identidad, entonces, es la conciencia crítica de que ser