Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Kim Clark
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ra castellano, dejaría su poncho y se trasladara a la ciudad, para pasar
a formar parte de la cultura nacional como mestizo. Los indigenistas
no eran excepción con respecto a la necesidad de incorporación de los
pueblos indígenas a la cultura nacional. De ahí la sugerencia de Pío
Jaramillo Alvarado —uno de los líderes del indigenismo ecuatoriano—
que el problema indígena se resolvería no sólo asegurando a los
indígenas el acceso a la tierra, sino también mediante el servicio militar
obligatorio, del que resultarían indios alfabetos, castellanizados y
conscientes de la nación ecuatoriana (Jaramillo Alvarado 1924: 10).
El censo estuvo influenciado por la idea de que la educación podía
modificar las características culturales de la población. La idea
era que se podían hacer a los indígenas más “modernos” y “racionales”.
Sin embargo, hubo también un importante componente económico
en estas discusiones: teniendo en cuenta las características de
la época, resulta claro que la comunidad imaginaria de la nación
ecuatoriana era también una comunidad de consumidores. Debido a la
crisis económica internacional el Ecuador se encontró sin mercados
para sus productos y sin recursos para adquirir bienes importados.
En los años 20, esto estimuló la formación de un mercado interno al
promover la circulación de productos dentro del territorio nacional
(Clark 1998: caps. 5 y 6). Durante los años 30 y 40, la crisis económica
estimuló la diversificación económica y las políticas de substitución
de importaciones: no sólo la producción agrícola se diversificó,
sino que también fueron promovidas las industrias manufactureras
incipientes como textiles y trabajos en cuero. Durante este período
la necesidad de aumentar el número de consumidores nacionales fue
uno de los objetivos del desarrollo y la educación de los indios.
Según cálculos previos al censo, la mitad de la población ecuatoriana
—los indios— no estaba integrada al mercado. Según estudios estadísticos,
la población indígena acceso a dinero en efectivo sólo para necesi-
para que no pidieran respuestas sobre esto a los censados. Se les dijo a los
enumeradores que: “Es muy difícil precisar cuándo uno está frente a una persona
de ‘raza indígena’; de manera que tal clasificación corresponde a sus observaciones
personales. Hay datos, por ejemplo, que pueden orientarle, aunque estos
datos no son absolutos; pero se puede dar usted cuenta por el ‘vestido típico’ que
usan los indígenas; las características personales, como ser el uso de trenza, en
los hombres, la manera de expresarse, el desconocimiento del idioma castellano,
etc.” (Anónimo 1947a). La raza fue totalmente definida en términos
socioculturales. Adicionalmente, es sorprendente que ni en estas instrucciones
para 1947 ni en documentos que se refieren a la posibilidad de analizar el asunto
de la raza en el censo de 1950, fue considerado viable preguntar a los censados
por su propia percepción de cuál era su raza (cf. Santiana 1950).