Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

112 ¿Son los mestizos híbridos?
herramientas necesarias, desafiar su mandato normalizante constituía una
clara posibilidad. En consecuencia, los herejes nunca fueron eliminados.
Algunos de ellos se encuentran actualmente liderando movimientos sociales
indígenas. Auto-identificados como intelectuales indígenas, ellos
son abogados, doctores o artistas versados en conocimientos indígenas
—supuestamente descalificados— y competentes en el manejo de lenguas
europeas. En tanto herejes, ellos son expertos en lo “raro”; la etiqueta
“intelectuales indígenas” es elocuente a este respecto. Dicha etiqueta es
tensada por las creencias en la razón científica como medio para acceder a
maneras de ser superiores, mientras que al mismo tiempo esta desfigura
la idea de que la educación se deshace de la indigenidad. Al igual que los
mestizos de la colonia, los intelectuales indígenas no encajan en las clasificaciones
dominantes y rechazan la purificación. Como W. E. B. Dubois
(1989) explicó para el caso de la consciencia doble de los afro-americanos
en los Estados Unidos, los intelectuales indígenas piensan desde adentro
y afuera de formas de conocimiento europeas e indígenas.
La “doble consciencia” no es un accidente histórico o el resultado del
actual multiculturalismo; ésta tiene una larga genealogía que ha sido enmascarada
por las políticas de la semejanza, características de la
colonialidad de las instituciones europeas desde el siglo XVI. Revelar esta
genealogía puede deshacer la división entre “indios” y “mestizos” y rescatar
a estos últimos de la teleología del mestizaje, la cual requiere de la
noción de pureza incluso cuando la niega. Los mestizos de la colonia
representaron el activo rechazo a la purificación, ellos encarnaron una
política que les permitió mantenerse diferentes, inclasificables, escurridizos
y pertenecientes a más de un orden a la vez. La heteroglosia de los
mestizos andinos continua albergando esta alternativa, el rechazo a la
simple semejanza y la activa apropiación de las herramientas que conectan
la indigenidad con la no indigenidad, vuelve su separación inútil o un
mero ejercicio de la retórica dominante y la creación de políticas. Esta
separación, que continúa organizando las políticas del estado y condicionando
la ciudadanía, es la que los movimientos sociales indígenas desafían
y finalmente tienen el potencial de borrar.
Bibliografía citada
BAKTHTIN, Mikhail
1981 The Dialogic Imagination: Four Essays. Austin: University
of Texas.
BASADRE, Jorge
1964-1966 Historia de la República del Perú. Lima: Editorial
Universitaria.