Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Brooke Larson
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inculpar a la “mente criminal” aimara y a todas las repúblicas desbordadas
por jacobinos rabiosos y otras turbas semejantes. 13 Muchos
años después Manuel Rigoberto Paredes, relanzó el concepto
para caracterizar la “turba electoral chola” y su sabotaje al sistema
de democracia parlamentaria de Bolivia. (Paredes [1907] 1911). 14
En palabras de Paredes: “en estas turbas, uno encuentra individuos
que difícilmente saben escribir su nombre, o que saben escribir unas
cuantas palabras, de modo que son como analfabetos. Otros son tan
tímidos y serviles que es imposible verlos libres del tutelaje de caudillos
y patrones” (Paredes [1907] 1911: 4-5).
Tres años después, en su celebrada serie de ensayos periodísticos
de 1910 sobre la necesidad de crear una “pedagogía nacional”, Franz
Tamayo consolidó las conexión entre las imágenes de cholaje, política
popular y corrupción política. Según Tamayo, ser cholo era ser
un parásito social: “hablando en términos históricos, el cholo ha sido
el material combustible de todas nuestras revoluciones políticas. Sus
propias condiciones siempre lo han convertido…, en un amasijo,
moldeado por la locura y ambición de nuestros más depravados demagogos…
Hoy en día el cholo… puede lograr que su absurda influencia
pese en los…asuntos más graves del Estado” (Tamayo
[1910] 1988: 56). Resignificado como elector de costumbres atávicas,
y como cliente político servil, el cholo boliviano se convirtió en el
culpable histórico del fracaso del republicanismo boliviano.
Lo pero de todo era que las prácticas liberales y sus políticas equivocadas
estaban en realidad produciendo cholos, quienes (¡por definición!)
estaban ya infiltraban la esfera pública y se entrometían en las “más
graves cuestiones del Estado”. Mediante la educación universal y el
servicio militar obligatorio, el Partido Liberal había creado una maquinaria
para fabricar cholos. La discrepancia entre la vanguardia conservadora
era sólo acerca de que era más peligroso para la sociedad: la
alfabetización universal o el servicio militar obligatorio, darles a los
indios acceso a sus primeras letras o a sus primeras armas. Paredes
sostenía que el ejército estaba probando ser la fuente más peligrosa de
violencia étnica en el campo: “no existe peor enemigo del indio que el
indio convertido en soldado y, por esta circunstancia, quien presume de
ser de otra raza y, para probarlo, niega cualquier referencia [a la
indianidad]” (Paredes [1914] 1965: 191). De otro lado, Tamayo hizo
13 Acerca del la teoría racial francesa y su contexto político, véase Nye (1975);
sobre el pensamiento racial del Conde DeGobineau, véase Young (1995:
Cap. 4).
14 Paredes produjo sus elaboraciones a partir de los discursos del siglo XIX
de anti-caudillismo y anti-militarismo (cf. Irurozqui 1994: 62-72).