Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Kim Clark
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El mestizaje ha tenido muchos diferentes significados en América
Latina, y ha sido estudiado desde muchas perspectivas. El mestizaje
comprende al menos tres aspectos: los procesos por los cuales la
gente de herencia biológica mezclada es procreada y socializada, la
identificación personal de un individuo o una comunidad como “mestiza”,
y un discurso político mediante el cual la gente discute sobre
el carácter de los mestizos con relación a otros grupos sociales. Pero
además el mestizaje es un proceso político que se pude analizar desde
dos perspectivas: como fuerza liberadora que rompe las categorías
coloniales y neocoloniales de raza y etnicidad y como discurso
oficial de formación nacional, que desplaza identidades coloniales y
utiliza en su lugar la nueva categoría de ciudadano. En este artículo
me interesa este último aspecto, y la forma en que los discursos oficiales
en Ecuador eliminaron las diferencias étnicas. En términos
generales se aceptó que la población nacional no era homogénea,
pero se promovió la idea que podía llegar a serlo destacando los procesos
que homogeneizarían los ecuatorianos y (a diferencia de los
Estados Unidos) borrando divisiones biológicas supuestamente innatas.
Aunque no se haya promovido al mestizo nacional como en
México, la ideología nacional promocionó el mestizaje 12 construyendo
una población sin referente étnico invisibilizando públicamente
a la gran proporción de indios existente en el país. Pero los indios
no desaparecieron; las mismas discusiones oficiales los evocaban para
discutir problemas difíciles de solucionar.
En el censo ecuatoriano aquí analizado, la raza no se expresaba
en términos de diferencias inmutables entre grupos, sino en relación
con los problemas que enfrentaba la “raza nacional”. En ese
sentido, la nación ecuatoriana se definió en términos relativamente
inclusivos, dado que todos podían, potencialmente, llegar a ser sus
miembros plenos. Después de todo, decir que los indios necesitan la
mano del Estado para volverse modernos, racionales y educados, no
es exactamente lo mismo que decir que los indios son retrógrados y
que deberían ser reclutados a la fuerza como mano de obra, o que
sus tierras comunales debían ser expropiadas, divididas y vendidas.
Si en el Ecuador hubo una visión más inclusiva de la nación que en
algunos otros países de Latinoamérica —una afirmación que se ve
respaldada por el hecho de que en el Ecuador no hubo guerra civil
en los años 70 y 80, cosa que sí sucedió en muchos otros países de
América Latina—esta visión estuvo relacionada con los intereses
económicos de las elites. Además para ser ecuatorianos plenos, los
indios tendrían que atenerse a las normas económicas, políticas, sociales
y culturales de los llamados blanco-mestizos. Esas normas
12 Para un período posterior, véase Stutzman (1981).