Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Charles R. Hale
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grupos intermedios tienen cualidades que se orientan en una dirección
radicalmente diferente: hacia la crítica, incluida la transformación
de la jerarquía racial de tiempos pasados; hacia una política de
identidad inclusiva y pluralista —lo que podría denominarse un “mestizaje
desde abajo”—, combinada con una conciencia de clase igualmente
amplia y heterodoxa. En las conclusiones de este ensayo vuelvo
a estos dos escenarios contrastantes, y reflexiono sobre sus posibilidades
a la luz de las condiciones culturales-políticas actuales.
El uso que hago del término “ideologías étnicas” requiere de una
breve explicación. El término se refiere a un conjunto de categorías
sociales constituidas históricamente, que la gente emplea para ubicarse
a sí misma, para describir a otros, y para trazar fronteras entre “nosotros”
y “ellos”. Es una ideología étnica porque las categorías se han constituido
de esta manera: a pesar de que las premisas de raza y raciales
imbuyen sus pensamientos en todas las formas, en general, el lenguaje
asumido para marcar la diferencia gravita en torno a la cultura y la
etnicidad. Es una ideología étnica porque estas son representaciones
predominantes de los procesos sociales complejos, que ineludiblemente
homogeneizan y simplifican experiencias y formas de pensar particulares,
e inevitablemente promueven ciertos intereses y subordinan otros. 3
A pesar de que un análisis exhaustivo de cualquier ideología étnica tendría
que asumir una perspectiva dual (o múltiple), y observar el problema
desde el punto de vista de aquellos que ocupan todas las diferentes
categorías étnicas, este enfoque está fuera del alcance del análisis que
realizaré aquí. Este ensayo se centra en gran medida en los ladinos (i.e.,
la categoría dominante en la díada establecida), y en su relación con el
sector intermedio emergente. Un análisis paralelo de este problema
desde el punto de vista de la mayoría indígena, tendrá que hacerse en
otro lugar. 4
3 Un ejemplo de esta aproximación al problema de las relaciones étnicoraciales,
con buenos resultados, sería el trabajo de Brackette Williams [e.g.,
(1989), (1991)]. También influyente en esta noción de ideologías étnicas es
el trabajo realizado en la tradición de los estudios raciales críticos, como
Smith (1995), Gilroy (1987), Hall (1996), Omi y Winant (1987).
4 En parte, esta omisión puede ser justificada por el hecho de que las perspectivas
indígenas de este y otros temas relacionados han sido tan ampliamente
documentadas, en contraste con el escaso trabajo etnográfico que involucre
esfuerzos concertados para avanzar en su estudio. Marta Casaús Arzú (1991)
y Jennifer Shirmer (1998) son dos excepciones dignas de mención. La primera
hizo una contribución importante para nuestra comprensión de la
ideología étnica establecida; algo menos la segunda, dado su énfasis principal
en la lógica política del régimen militar, y sus limitaciones para orientar
la entrevista en direcciones que sus informantes militares podrían haber
encontrado incomodas.