Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

22 Introducción
y españoles. Que las categorías deben de haber sido de una fluidez
extraordinaria lo demuestran las inscripciones en las pinturas, explicando
y entrenando al público en la identificación de los tipos que
describen; etiquetas como “tente en el aire” y “no te entiendo” son
un intento de finalizar la clasificación que al mismo tiempo expresan
la imposibilidad de la tarea. Hace más de cuarenta años, Magnus
Morner usó el ejemplo del chileno Alonso de Ovalle comentando
sobre la dificultad de distinguir a mestizos de españoles: no se diferenciaban,
cuenta Ovalle, ni por la cara, la forma del cuerpo, la forma
de hablar, ¡ni siquiera por la pronunciación! (Morner, 1967, citado
en Katzew, 2004:45). Hay ejemplos semejantes en muchas partes
y durante mucho tiempo: en 1788, el Intendente de Arequipa (Perú)
describía su dificultad de diferenciar indios de españoles (Chambers,
2003:42). Muchos de estos ejemplos indican la posibilidad y, en casos,
el deseo de moverse hacia una categoría que ofrezca una mejor
ubicación social, lo que no solamente era posible, sino relativamente
fácil. El jesuita español José Gumilla sorprendido escribía “Y á la
verdad es notable la brevedad con que se blanquea el color de los
indios; tanto que la India que se casó con un Europeo, con tal que la
hija, nieta, viznieta y la chosna [tataranieta] se casen con un
Européos, la cuarta nieta ya sale puramente blanca y tanto que lo es
la Francesa que nació y creció en París” (Gumilla, 1791 [1741]:74,
en Katzew, 2004:213).
Quizá muchos en Hispano América pensaban, como el padre
Gumilla, que de las ‘mezclas’ podía salir una persona “blanca pura”;
lo cierto es que como no dependía solo de la piel, identificar el color
de las personas no era tarea fácil, y por la misma razón, quizá, tampoco
cotidiana. Ser blanco no quería decir ser español; este estatus,
el más alto en Hispano América, dependía también de la reputación,
y ésta podía, según los casos, tener más peso que el color de la piel
(Katzew, 2004; Cope, 1994). Para los extranjeros que visitaban Hispano
América, esta manera de clasificar representaba una equivocación
que debía enmendarse: ser blanco era cuestión de piel, los blancos
puros eran pocos, y de ninguna manera descendían de indios. Y
la verdad es que, a pesar de lo que creían los europeos, ninguna de
estas dos maneras de clasificar (y muchas otras más) era más o menos
correcta que la otra. Ambas participaban del mismo momento
histórico mundial, colaboraban en el Iluminismo, participaban de la
vocación de separar el reino de Dios del de la naturaleza, e inauguraban
clasificaciones científicas con las cuales las pinturas de castas
estaban emparentadas. Pero, como bien describe Anne Marie
Losonczy en su artículo las sensibilidades clasificatorias en Hispano
América también respondían a otras historias locales —diferentes
de las historias locales europeas, por supuesto conectadas con ellas,