Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Charles R. Hale
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exitosamente la brecha y ganar aceptación como ladinos; para el resto,
la segregación, a pesar de ser odiosa por su premisa de inferioridad
racial, constituye, al mismo tiempo, la base para la autoafirmación
cultural, la organización y la autonomía colectivas.
Esta paradoja, a su vez, podría contribuir también a una explicación
complementaria del extendido repudio al esquema de Adams tanto
de parte de los ladinos como de los indios. Con cierta justificación, se
pudo haber concluido que Adams no sólo estaba documentando el
cambio de cultura, sino promoviendo sutilmente una nueva ideología
étnica para Guatemala, reemplazando lo “separado y desigual” con un
mestizaje oficial, respaldado por el estado. Muchos ladinos, ya sea de
izquierda o de derecha, podrían haber percibido esta propuesta como
una amenaza directa al privilegio racial que la ideología étnica establecida
protegía. Dicho de manera sucinta: habrían encontrado que la
pieza central de la ideología mestiza, el ideal básico de equidad entre
indios y ladinos, era inaceptable. Especialmente con el surgimiento
del movimiento maya en los años posteriores, los intelectuales indios
habrían encontrado que el esquema de Adams era amenazante, aunque
por distintas razones. Ellos obviamente rechazan la premisa
fundacional de la ideología étnica establecida de “separado y desigual”,
pero también rechazan la ideología del mestizaje, por su tendencia a
derribar los límites entre lo indio y lo ladino y, por extensión, a socavar
las demandas mayas de autonomía. No fue sino recién en la década
de 1990, cuando un sector significativo de los ladinos, ahora enfrentado
con un vibrante movimiento maya, suscribió tardíamente esta ideología
del mestizaje y su visión asimilacionista de la sociedad
guatemalteca. En Chimaltenango, como en cualquier otro lugar de la
sierra, los ladinos de la clase media habían comenzado a abandonar la
ideología étnica establecida de “separado y desigual”, para repudiar el
racismo de los tiempos pasados, y prometer a la mayoría maya una
versión actualizada del ideal del mestizaje: igualdad cultural y plena
participación en una sociedad todavía controlada en gran medida por
los ladinos. Si bien ciertamente atractiva para algunos, esta promesa
es esencialmente “mirar hacia atrás”. En los años 90, las ideologías
latinoamericanas del mestizaje —y Guatemala no es una excepción—
habían perdido su alguna vez prodigioso atractivo hegemónico, socavado
por la resistencia indígena, por un lado, y por el surgimiento
global del multiculturalismo, por otro.
La lógica de la negación
Un tiempo después regresé al mismo colegio secundario donde descubrí
la existencia del “mistado”, para facilitar una discusión acerca de