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Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

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Charles R. Hale<br />

237<br />

intermedio carece <strong>de</strong> una voz representativa que encarne y promueva<br />

sus intereses colectivos? El contraste implícito en esta pregunta<br />

es con respecto a las políticas <strong>de</strong> Perú y Bolivia, don<strong>de</strong> grupos comparables<br />

en líneas generales han adquirido una i<strong>de</strong>ntidad política<br />

colectiva y, en Perú, incluso su propio presi<strong>de</strong>nte. 5 La tercera: ¿Cuáles<br />

son las consecuencias <strong>de</strong> este <strong>de</strong>senvolvimiento <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología<br />

étnica existente y <strong>de</strong>l crecimiento <strong>de</strong> los grupos intermedios? El<br />

supuesto convencional, que consi<strong>de</strong>ro correcto en términos generales,<br />

es que para enfrentar el racismo, adquirir <strong>de</strong>rechos culturales y<br />

justicia racial en América Central, los movimientos estarán poblados<br />

y li<strong>de</strong>rados por personas fuertemente auto i<strong>de</strong>ntificadas como<br />

negras o indígenas. Sin embargo, esto plantea la pregunta: ¿<strong>de</strong> qué<br />

manera, si alguna, estos grupos intermedios se articulan con tales<br />

luchas? Dedico una sección a cada una <strong>de</strong> estas preguntas, luego <strong>de</strong><br />

una consi<strong>de</strong>ración previa acerca <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología étnica existente. 6<br />

Conociendo quién es quién: la “i<strong>de</strong>ología étnica” establecida<br />

En la entrada <strong>de</strong>l colegio secundario “Leonidas Mencos Ávila”, en<br />

Chimaltenango, cuelga una placa que conmemora la primera promoción<br />

<strong>de</strong> contadores en 1960. Cuando conversé sobre esta placa<br />

con un docente que trabaja actualmente en este colegio secundario,<br />

rápidamente quedó claro que esos primeros graduados habían sido<br />

todos, o casi todos, ladinos, en claro contraste con lo que suce<strong>de</strong><br />

actualmente, cuando “la gran mayoría es india.” Avivado mi interés,<br />

comencé a investigar cuándo y <strong>de</strong> qué manera ocurrió este cambio,<br />

mediante un rápido conteo anual <strong>de</strong> los apellidos indios y ladinos<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1960. Por supuesto que el apellido no es un indicador seguro<br />

<strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad, pero con la ayuda <strong>de</strong> un docente antiguo fui capaz <strong>de</strong><br />

hacer un acercamiento razonable a los apellidos. El antiguo maestro<br />

me ayudó a compren<strong>de</strong>r <strong>de</strong> qué manera ciertos apellidos, tales como<br />

“Pajarito”, aunque ostensiblemente españoles, eran inequívocamente<br />

indios, mientras que otros apellidos, tales como “Ovalle”, podían<br />

correspon<strong>de</strong>r a ambos (<strong>de</strong> manera que uno tiene que saber <strong>de</strong> qué<br />

familia Ovalle proviene el estudiante). Si bien él clasificaba a los<br />

estudiantes como indígenas o ladinos con gran seguridad, en algunos<br />

pocos casos dudó, con un gesto <strong>de</strong> confusión, “…Ah usted, aquél<br />

es mistado”. La primera vez que escuché esta <strong>de</strong>nominación, presio-<br />

5 Véase Quijano (1980), y (2000).<br />

6 Debo agra<strong>de</strong>cer, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el principio, la influencia central en mi pensamiento<br />

<strong>de</strong> esta investigación histórica en el equipo CIRMA, coordinado por el Dr.<br />

Arturo Taracena Arriola. Véase especialmente el volumen principal,<br />

Taracena (2002).

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