Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Charles R. Hale
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duo específico y, por extensión, uno puede preguntarse acerca de los
efectos agregados de muchas experiencias individuales referidas a la
categoría colectiva de identidad ladina. En resumen, el arco iris fenotípico
tiene una historia social enturbiada por la afirmación puesta en evidencia
de que todos pertenecen a él.
Esta línea de investigación pone de manifiesto el antiguo debate
sobre la “ladinización”, un término que aparece de manera prominente
en la ideología étnica establecida. Si bien Richard N. Adams
no acuñó el término, su investigación y escritos jugaron un rol tan
central en su elaboración que, incluso cincuenta años más tarde, no
puede liberarse de esa asociación. Tal como Adams (1994) explica
en un ensayo reciente, y como revela claramente una lectura atenta
del texto original, él no empleó el término con grandes pretensiones
teóricas; por el contrario, su objetivo era crear un esquema que
le permitiera dar un orden a una gran masa de observaciones empíricas
acerca del cambio de cultura en la sierra guatemalteca. Esencialmente,
el esquema consistió de una tipología que denominó un
“continuum de transculturación”; dependiendo de la extensión del
cambio de cultura observado, colocó a los habitantes “indígenas” de
la sierra en una de cuatro categorías: indios tradicionales, indios
modificados, indios “ladinizados”, y nuevos ladinos. Visto con la ventaja
de cincuenta años de mirada retrospectiva, el esquema tiene
defectos notables, que el mismo Adams ha reconocido. Tiene una
premisa firmemente establecida de que la “transculturación”
acumulativa conduce al cambio de identidad, y que ambos procesos
son unidireccionales e irreversibles. El problema más profundo, sin
embargo, se deriva de la ausencia de un análisis sistemático de la
ideología étnica predominante en ese tiempo, y de la relación entre
esa ideología y su esquema. Él documentó el cambio de cultura, pero
no examinó en detalle las instituciones y actores dominantes que
jugaron un rol central en lograr que el cambio sucediera y en darle
un significado.
Si nosotros reorientamos la mirada analítica fuera de la gente indígena
hacia las instituciones y actores dominantes, emerge entonces
una hipótesis desconcertante, que espero motive futuras investigaciones.
Adams desarrolló este esquema asumiendo implícitamente que la
ideología étnica establecida era, o pronto devendría, una de las muchas
variantes de las ideologías del mestizaje que prevalecían en gran
parte de Latinoamérica. Aunque las ideologías del mestizaje suscritas
por el Estado a lo largo de la región varían grandemente, tienen de
hecho ciertas características claves: el ideal de una identidad nacional
única, forjado a partir de diversas culturas y tradiciones, el que a su
vez se corresponde con un paquete único y unificado de derechos ciu-