Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

208 Mestizaje, distinción y presencia cultural
distinta a la de los aztecas en lo que atañe a su desdén por el sacrificio
humano. 22
Mediante tales afirmaciones, y desde su ventajosa ubicación en
la ciudad de Oaxaca, Martínez dirigía su mirada hacia el Istmo
Zapoteca en búsqueda de evidencias del sustento civilizatorio a partir
del cual imaginar una comunidad política oaxaqueña moderna.
En tanto liberal de la Ciudad de Oaxaca, su demanda de civilización
estaba así enraizada en una afirmación genealógica que permitía la
conexión, pero no la identidad, con los zapotecas. Esta forma de distanciamiento
fue reforzada más tarde por una mirada desde el género
de la civilización zapoteca. Así, mientras que Martínez miraba
fotografías de hombres zapotecas para encontrar evidencias de las
características fisiognómicas o raciales que los pudieran identificar
no solo como indios, sino como descendientes de los originales indios
oaxaqueños (i.e., los zapotecas), sus argumentos acerca de su
persistente estatus de civilización originaria estaban enraizados en
la distintiva ropa híbrida —y ampliamente admirada— de las mujeres
contemporáneas del Istmo Zapoteca. Para Martínez, como para
otros viajeros y autores de la época, las vistosas ropas bordadas, los
tocados y la joyería de Tehuantepec y Juchitán ofrecían pruebas de
la vitalidad cultural (o civilizatoria) de los zapotecas. En las descripciones
que Martínez hace de las mujeres, esta admiración se apoyaba
en el lenguaje de la clase. Al describir a las mujeres que figuran
en sus láminas como “ricas”, “de la clase alta” o “aristocráticas”,
Martínez les sugiere a sus lectores que la civilización zapoteca está
enraizada no solo en el pasado sino en su permanente proclividad a
la opulencia general y a la suntuosidad del gasto. Y, algo importante
para este argumento, la ropa misma era reconocida como un producto
de la historia moderna puesto que incorporaba elementos de
la moda europea, española, india y árabe. 23
22 La llegada de Pecocha fue clave para este desarrollo más reciente, “un profeta
del Budhaismo procedente de Nicaragua” quien arribó a Huatulco en el
siglo VI. Para Martínez, Pecocha constituyó un profeta regional zapoteca
quien se mantuvo aparte —y fue teológicamente superior a— tanto del
azteca Quetzacoalt como del apóstol cristiano Santo Tomás, con quien
Pecocha, según Martínez, fue frecuentemente confundido. Martínez Gracida
(1888:71-74). Acerca de los usos de la historia inca realizados por los filósofos
franceses en el siglo XVIII, véase Poole (1997). Sobre los aztecas, véase
Keen (1984).
23 En la región del Istmo existió, y aun sigue existiendo, una comunidad
libanesa, siria y palestina relativamente grande. Acerca de la historia de la
vestimenta de las mujeres en el Istmo de Tehuantepec y la imagen visual de
“la Tehuana” como “tipo nacional,, véase.entre otros: Perez Montfort 2000;
Poole 2004a; y Sierrra 2000.