Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Ana M. Alonso
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visitante puede colocarse en la escena como sujeto, mirándose a sí
mismo como en un espejo. También se puede observar la escena
como ‘antropólogo típico’ mirando y participando de las formas de
vida de los otros. Otra opción es proyectar humorísticamente un
‘reemplazo’ de uno mismo dentro de la escena.
En 1999, antes de la última remodelación de las exposiciones
etnográficas (que no se completaron sino hasta después de noviembre
del 2000), la antropóloga cultural Susana Muñoz Enríquez realizó
un trabajo de campo sobre las percepciones que los visitantes
del museo tenían acerca de los pueblos indígenas. En el piso correspondiente
a lo etnográfico, observó que los adolescentes que visitaban
el museo para trabajar en proyectos escolares frecuentemente
“hacían bromas”:
No es que las salas etnográficas del MNA en sí mismas
causen risa. Ocurre que cuando una mayoría de gente
joven pasa frente a una reproducción de una casa indígena
ellos dicen en son de broma [a sus amigos], “Mira,
esta es tu casa”. Si ven un maniquí vistiendo ropas indígenas,
ellos dicen, “Así es como tú te vistes” (2000:43).
Muñoz observa aunque los jóvenes afirman que “los indígenas son
iguales a nosotros”, también sienten que “su cultura es diferente y el
gobierno debería ayudarlos para que puedan volverse ‘civilizados’”
(2000: 47). La ambivalencia postcolonial acerca del lugar de “lo indígena”
en la nación y con ellos mismos es evidente en estas afirmaciones.
Por un lado, los jóvenes enfatizaban lo importante que fue
para los indígenas “conservar sus tradiciones para mantener la cultura
mexicana” (2000:46) y expresaban su precupación de que la
base de la “mexicaneidad” estaba siendo “erosionada” por la modernidad.
Por otro lado, como Muñoz indica, su visión de la gente indígena
contemporánea era “negativa.”
Las respuestas de los adolescentes es una de las manifestaciones
mejicanas de ambivalencia postcolonial. Al contemplar los dioramas,
los adolescentes se resisten a verse a sí mismos como sujetos porque
tienen una percepción negativa de los indios y humorísticamente proyectan
en la escena a un reemplazo de sí mismos: un amigo o pariente
que es semejante a ellos socialmente negándose de esta manera a aceptar,
pero al mismo tiempo reconociendo, su propia herencia indígena.
La ambivalencia no es resuelta por la experiencia que ofrece el museo.
Como afirmé previamente, las exposiciones etnográficas alejan a los
indígenas de la modernidad y los ubican en los márgenes rurales de la