Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Deborah Poole
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ba de manera efectiva su derecho sobre las identidades culturales de
las muchas municipalidades donde el control estatal había terminado
siendo tenue debido a las tradiciones, las autoridades y las formas
propiedad comunal indígenas.
La política cultural de la era neoliberal se irguió sobre este trabajo
histórico que había llegado a vincular la diversidad cultural con
la legitimación política y la construcción del Estado. Para los maestros
de escuela mixtecos con quienes hablé, este legado atraviesa su
ecuación entre diversidad cultural y biodiversidad. Para el propio
Estado, es en el dominio de la política y las leyes que la cultura
ocupa un lugar preponderante. Esta suerte de tira y afloja entre los
estados y las pueblos cuyas culturas (o identidades) pretenden representar
no es, por supuesto, exclusiva de Oaxaca o México. Conforme
los estados neoliberales a lo largo de Latinoamérica intentan
asimilar las nuevas prioridades de los prestamistas multilaterales,
las organizaciones no gubernamentales, y otras organizaciones
transnacionales que privilegian el financiamiento directo a organizaciones
étnicas y de base comunitaria, los grupos indígenas responden
con mayores demandas de control sobre los términos en los
cuales sus propias “identidades” han de ser promovidas. El resultado
es un tenso diálogo entre gobiernos que promueven el
multiculturalismo como un telón de fondo para nuevas formas de
gobierno basadas en la comunidad, y grupos indígenas o de base
comunitaria que despliegan el mismo lenguaje para reclamar algo
más sustantivo que únicamente “cultura”. Esta dinámica será familiar
para cualquiera que haya trabajado en Latinoamérica en los últimos
veinte años. 34
El reconocimiento cultural adquiere una dinámica peculiar en un
país como México donde el sujeto normativo moderno debe definirse
a sí mismo o a sí misma a través de una referencia a un proceso (mestizaje),
antes que en términos de un sujeto nacional concluido. A través
de la desagregación de las dimensiones genealógica y descriptiva
del discurso cultural en Oaxaca, he enfatizado las distintas formas de
temporalidad que caracterizan a las nociones de “distinción” y “genealogía”.
Mientras que el mestizaje ha sido visto tradicionalmente
como un proceso de asimilación o mezcla que se orienta claramente
hacia el futuro (como en el proyecto de Gamio de “forjar patria”; Gamio
1919), y la distinción cultural es claramente una demanda por presencia
cuya autenticidad se enraíza en el pasado, en la nueva política de
multiculturalismo “lo mestizo” emerge tan solo como una de las mu-
34 Acerca del multiculturalismo neoliberal en América Latina, véase Hale
(2002); sobre del gobierno neoliberal por la comunidad, véase Rose (1999).