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220 Mestizaje, distinción y presencia cultural
mestizaje. Mientras que el concepto de mestizaje que anima el nacionalismo
hegemónico representa la mezcla como una forma de
resolución, las mujeres usan el lenguaje de la mezcla como una defensa
de la continuidad y vitalidad de sus diferencias particulares.
En la competencia de 1998, una mujer comenzó su discurso identificándose
a sí misma y a su región, y ubicándose en su relación con
la ciudad de Oaxaca: “Yo soy de la comunidad de San Miguel
Panixtlahuaca de las tradicionales costumbres del aroma del café. A
través de mi persona envío un fraternal saludo a todos sin distinción.
Mi comunidad está aquí presente a través mío. Nos vestimos
así cuando vamos a una fiesta importante como la Guelaguetza de
Oaxaca”. Luego de describir en gran detalle su atuendo y su
simbolismo, concluyó su discurso invocando la distinción colonial
entre “la gente con razón” y la “gente sin razón”: “Así, con los pies
descalzos o con sandalias”, anunció, “nosotros somos gente de muchas
costumbres. Tenemos razones para nuestras creencias y también
amamos a la gente de razón”. En este caso el término “razón”
adquiere un doble sentido; de manera parecida a los términos “pueblo”
o “raza”, se refiere tanto a una distinción racial y cultural absoluta,
como a una manera de pensar más universal en la cual aun los
indígenas tienen derecho a ser incluidos.
Otras competidoras emplean metáforas similares para describir
su región, su atuendo y las formas de presencia cultural que los unen
al, y distinguen del, resto de Oaxaca. La representante de la costa,
lugar que alberga a una densa población de afromestizos, por ejemplo,
se describió a sí misma como perteneciente “a la región costeña
donde existen grupos étnicos como los negros, los indios y los mestizos”.
Luego de una detallada descripción de las supuestamente
uniformes vestimentas, culinaria y cultura de su región multiracial,
concluyó con estas palabras: “Me despido haciendo una solicitud a
las autoridades competentes para el rescate y conservación de nuestras
costumbres, raíces y tradiciones, porque esta gran riqueza que
bendice nuestra costa no muera y, con ella, toda nuestra Oaxaca
bella e histórica”. La representante de Chicahuaxtla concluyó su discurso
con una petición similar: “Les ofrecemos a Coatla de Jiménez
—anuncia— para que nos puedan visitar y juntos podamos forjar
un grupo étnico mazateca”. En este caso el proyecto de construir o
reforzar la etnicidad está claramente señalado como un proyecto
inclusivo que requiere, mínimamente, un observador externo (el
Estado, los turistas, otros Oaxaqueños) y a los residentes de
Chicahuaxtla. La etnicidad mazateca es interpretada como una identidad
que debe ser construida mediante el diálogo con las otras seis
regiones de Oaxaca, y no como una esencia exclusiva o singular.