Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Peter Wade
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cismo puede ser integral al aspecto del nacionalismo opresor de minorías
dentro de la nación. Según Mosse: “el racismo era un nacionalismo
exaltado: las diferencias entre las personas ya no se percibían como
variaciones accidentales, sino como inmutables y fijas” (1985: 133).
La simetría que Balibar establece entre el nacionalismo y el racismo
parece cuestionable: el universalismo del nacionalismo, que sostiene
que cada persona tiene derecho a la ciudadanía, no parece paralelo
al ‘universalismo’ del racismo, que difícilmente extiende el derecho
a la ‘pureza racial’ a todos. Sin embargo para las naciones latinoamericanas,
el análisis es en realidad bastante útil. La noción de mestizaje
—traducible en términos generales como mezcla de razas, es decir,
mezcla de sustancia humana y cultura— ha sido ampliamente analizada
como trayectoria para la formación de muchas de estas naciones
y es, en cierto modo, una noción universalista. Como he planteado
para el caso de Colombia, hay un aspecto democrático inclusivo a esta
ideología que ofrece a los individuos y a la nación su mejora a través
de la mezcla: potencialmente todos se pueden mezclar y llegar a
ennoblecimiento moral y social. A la vez es una ideología y una práctica
profundamente discriminatoria, que se basa en la idea de la inferioridad
de las gentes negras e indígenas y, en la práctica, involucra su
discriminación (Wade 1997; véase también Stutzman 1981). El mestizaje
era, y es, considerado a menudo un fenómeno internacional que
une las naciones latinoamericanas (y hasta cierto punto algunos países
caribeños no latinos); pero hay también una jerarquía de naciones
mezcladas, según el grado de mezcla y el lugar donde esto coloque a
cada país en una escala global de blancura.
En un artículo conocido Williams (1995) presenta un argumento
relativamente más amplio sobre por qué el racismo y el nacionalismo se
interpenetran con facilidad. Considera a estas ideologías como sistemas
de clasificación, como el de parentesco y las nociones hindúes de casta:
todos suponen la diferenciación dentro de grupos que comparten semejanzas
para crear categorías que definen el acceso a recursos compartidos.
La naturaleza —o la sustancia humana—no es evidente, sino
construida por las personas. La consubstancialidad y la camaradería o
el compartir se construyen mutuamente. Las razas y las naciones se
pueden construir como si compartieran una sustancia, por ejemplo, la
‘sangre’, y al mismo tiempo están sujetas a procesos de clasificación
jerárquica según grados de pureza, que equivaldría al valor moral de
las personas o grupos. Las interacciones como el sexo, el matrimonio,
la amistad son aprobadas o desaprobadas por ideas acerca de la ‘propiedad’
de dichas interacciones: se desaprueban las que conducen a la contaminación
o a la pérdida de pureza. En esta rica y compleja elaboración,
de raza y nación y parentesco se intersectan debido a que clasifi-