Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

74 ¿Hubo raza en Latinoamérica colonial?
partido por los ideólogos liberales del estado nación del siglo XIX.
La utopía liberal estaba basada en la idea de que las antiguas diferencias
corporativas entre indios, criollos, mestizos y negros darían
lugar a una identidad nacional homogénea. Sin embargo, en los últimos
años de la colonia, las visiones indígenas inspiraron a miembros
de comunidades campesinas, a indios nobles educados, y a criollos
y mestizos radicales. 25
Estos temas son importantes durante este período clave en la historia
latinoamericana y atlántica. En la introducción de este ensayo propuse
que más que una transición abrupta o quiebre epistémico, a finales
del siglo XVIII y principios del siglo XIX las ideas nuevas se desarrollaron
paulatinamente. Muchos aspectos de la composición racial “moderna”
estaban ya presentes o anticipadas en Latinoamérica colonial.
Examiné la documentación para el período de la insurgencia indígena
pues se trata de un contexto político en el que podría ocurrir un discurso
diferenciador rígido, de oposición social pronunciada, y también porque
las grandes insurrección andinas de los primeros años de la década
de 1780 ha sido imaginada como “guerra racial”. La evidencia de lenguaje
racial fenotípico o marcado por el color era relativamente escasa
dentro del discurso insurgente. Al mismo tiempo, en la metáfora de
blancura hay alguna evidencia de novedades quizás vinculadas a la ciencia
ilustrada. Esto sería consistente con un cambio gradual en el lenguaje.
Pero ¿hasta qué punto este nuevo lenguaje indicaba cambios en
las relaciones sociales entre los indios y los otros? La evidencia sugiere
que el lenguaje de blancura continuaba siendo empleado para
significar relaciones sociales coloniales y jerarquías que se derivaban
de esa fase inicial extraordinariamente compleja, violenta, y de
convergencia creativa entre grupos de proveniencia territorial europea,
africana, y americana. Las connotaciones simultáneas de
estatus y nacionalidad que ser “español” trasmitían en la
Latinoamérica colonial, no derivaban original o estrictamente de
criterios raciales de color (aunque la preocupación por el color sí
existió en 1492). Sin embargo, a los ojos de los insurgentes indios la
connotación racial de ser “blanco” era consistente con ser español—
por lo menos durante la polarización del conflicto. Estos dos términos
no empezaron como sinónimos, ni terminaron perfectamente
alineados. Sin embargo en algunos momentos de la guerra, como
resultado de procesos políticos complejos, “españoles” y “blancos”
podían llegar a significar lo mismo para la insurgencia anticolonial.
25 Mi razonamiento aquí ha sido estimulado por el análisis de Walker (1999)
sobre el movimiento de Túpac Amaru como proyecto protonacionalista
subalterno en los Andes.