Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

214 Mestizaje, distinción y presencia cultural
timenta o la afiliación cultural para su región, el Comité Organizador
Central se movilizaba para imponer su selección: si era necesario, les
indicaban que se prestaran la vestimenta de otros lugares. 31 Lo importante
era vigilar las fronteras territoriales, administrativas y políticas
que el festival establecería para la cultura y la raza.
Figura 5. Delegación de la Región de la Cañada, Homenaje
Racial, Oaxaca, 1932. Fundación Bustamante Vasconcelos,
Oaxaca de Juarez.
Evidentemente, el significado de Oaxaca trasmitido en este festival
era, al igual que el de su contraparte el pueblo, tanto excluyente
como incluyente. Así, un espectador que observaba el Homenaje
Racial podía ver los séquitos raciales como prueba de que en Oaxaca
vivían diferentes tipos de gente. En este sentido, se fundamentaba
en aquella parte del proyecto clasificatorio del siglo XIX que tenía
que ver con la apariencia externa, la descripción, y la presencia. En
el Homenaje Racial, sin embargo, el mismo hecho de que la cultura
tenía que ser representada como un espectáculo, traía consigo la
extraña tensión entre la estabilidad idealizada (y territorial) del tipo
etnológico, en tanto representante de una región o lugar, y la idea
de que la materialidad de la cultura o “tipo” podía llevarse puesta
por mujeres (las embajadoras), quienes no eran racialmente distintas
de los espectadores del Homenaje Racial pertenecientes a las
31 “Carta de León Olvera del Comité Organizador del IV Centenario a Alfonso
Cuella del Comité Regional de Juchila”, 21 de marzo, 1932; Archivo
Histórico de la Municipalidad de Oaxaca.