Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

218 Mestizaje, distinción y presencia cultural
gente que nos veía […] no es que las menospreciemos,
nosotros queremos que se sigan conservando pero que
se conserven en su contexto, en su lugar de origen.
Comentarios similares aparecieron en las reseñas periodísticas acerca
de la actuación. “La negra,” escribe un periodista, “es una raza, no
es una etnia de Oaxaca. Además rompió con el contexto y ritmo
indígena. En efecto —continúa comentando—, su misma presencia
en el festival se debe a intereses puramente políticos, específicamente
a la presión puesta sobre el Comité de Autenticidad por el representante
de la región ante el Congreso” (Ramales 2000: 3a). Para otro
periodista, el carácter foráneo de la cultura negra simplemente “provocó
aburrimiento entre los espectadores” (García 2000: 1a). Excluidos
política y culturalmente de la comunidad política oaxaqueña,
los “afromestizos” representan aquello que no puede ser descrito
como “inteligible” dentro de la gramática de distinción propia de la
Guelaguetza. En tanto los extremos foráneos, su alteridad racial no
ofrece vínculos sentimentales imaginables con las formas de distinción
cultural que ellos representan. Para estos periodistas, así como
para el Comité de Autenticidad, la negrura es ilegible como cultura
—sólo lo es como raza— y, por consiguiente, no está disponible
como fuente de mestizaje.
Incluso este breve repaso de las actitudes y prácticas del Comité
de Autenticidad (el cual incluye además de su sesgo racial, un claro
sesgo a favor de las delegaciones auspiciadas por partidos políticos y
facciones de los gobiernos municipales), dejan en claro la razón por
la cual el Comité fue un blanco de los manifestantes de la COMPA.
En un plano, su estricto control sobre la Guelaguetza limita la variedad
de los actores culturales y los grupos que pueden acceder a
los beneficios materiales y profesionales de la industria del turismo
y del folclore. En otro plano, sin embargo, el espectáculo es la manifestación
más evidente de las pretensiones del Estado oaxaqueño de
hablar en representación de sus variados grupos culturales y étnicos.
Aquí, por supuesto, el asunto no es solo quién está autorizado a hablar
acerca de la cultura, y a autenticarla, sino también, y quizá más
importante, cómo pueden hacerse inteligibles las demandas de distinción
y pertenencia cultural. Aquí es diciente observar las diferentes
formas en las que los individuos y las organizaciones negocian
los distintos registros temporales representados por el discurso
genealógico de la raza y el discurso clasificatorio de la distinción.
Dos ejemplos finales servirán para ilustrar esto.
Mi primer ejemplo proviene de un concurso anual auspiciado por
el gobierno oaxaqueño, para elegir a la Diosa Centeotl (Diosa del