Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Deborah Poole
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Así, mientras que la afirmación del estatus de civilización podría
haber descansado finalmente en los logros del pasado, la disponibilidad
de la cultura del Istmo para proyectos tales como el de Martínez
Gracida se debía en muchos sentidos a la vestimenta creativamente
híbrida, o “mestiza”, a través de la cual las mujeres del Istmo llegaron
a ser elevadas al estatus de íconos regionales —y eventualmente
nacionales—. Si la tehuana era atrayente como un símbolo de la
identidad oaxaqueña para la elite oaxaqueña, y eventualmente a través
de la apropiación de la vestimenta por parte de las actrices y
artistas mexicanas, incluyendo a Frida Kahlo, por lo menos parte de
su atractivo debe ser visto como ubicado en el hecho de que la tehuana,
a diferencia de otras mujeres de Oaxaca, era vista al mismo tiempo
sin problema como indígena y mestiza.
La segunda técnica —para la cual el trabajo de Martínez Gracida
puede nuevamente servir de ejemplo— estaba más enfocada en describir
formas de la variación cultural en el presente. Esta técnica
implicaba la compilación de detallados inventarios y descripciones
de la cultura material, vestido, lenguajes y, en menor medida, costumbres,
de las dieciséis “tribus” que conformaban la población
contemporánea de Oaxaca. Además, Martínez encargó acuarelas y
fotografías de los “tipos etnológicos” para una ambiciosa —y aún no
publicada— obra de diez volúmenes que tituló Los indios oaxaqueños
y sus monumentos arqueológicos. 24 En esta obra, la meta de Martínez
no era poner al descubierto las ocultas conexiones de una genealogía,
sino hacer la diversidad legible o inteligible. Mientas su trabajo
en el istmo zapoteca se basaba en una noción de logros de civilización
que estaba estrechamente asociada a la noción de raza como
una esencia inherente y maleable, en este trabajo Martínez incluía
una concepción etnológica contemporánea de “cultura” como simultáneamente
materia y efímera. Como propiedad material, la “cultura”
se correspondía a los productos de la creatividad humana —y
especialmente, en el caso de Oaxaca, a los vestidos, cerámicas y otros
productos de la sociedad campesina local—. Aquí es importante resaltar
la distancia que separa su comprensión de cultura de una más
rigida idea de raza. En su mapa de distinción cultural, entonces,
Martínez Gracida clasificó sus objetos de acuerdo a un riguroso cálculo
de tipos que los positivistas de Oaxaca del siglo XIX consideraron
etnológicos antes que raciales. Mientras los tipos etnológicos
24 M. Martínez Gracida, “Los Indios oaxaqueños y sus monumentos”. 10 vols.
Biblioteca de la Municipalidad de Oaxaca de Juárez. A pesar de no estar publicado,
este trabajo ha constituido una fuente importante para todos los posteriores
trabajos acerca de la historia y etnología oaxaqueña. Manuel Esparza
ha publicado extractos del trabajo (Martínez Gracida 1988). Para un análisis
de las acuarelas y fotografías de Martínez, véase Poole (2004a).