Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

240 Mistados, cholos y la negación de la identidad...
categoría de identidad “mestizo”. Días más tarde, Yolanda me pidió
que retomásemos la entrevista para revisar las respuestas que me había
dado. En los días que habían seguido a la entrevista, ella había
hablado con sus padres y otros miembros de la familia y les había
relatado su respuesta a mi pregunta. Ellos respondieron con gran
indignación y le dieron a Yolanda una extensa cátedra de genealogía,
incluyendo los apellidos de las familias y los matrimonios de generaciones
pasadas, para probar que ellos siempre habían sido ladinos, sin
entremezcla indígena. “Con seguridad hubo alguna mezcla en el pasado
remoto”, concluyó Yolanda, queriendo, sin duda, dejar zanjado el
asunto, “pero eso no tiene influencia en nosotros actualmente. Por
generaciones hemos vivido completamente separados, y hemos creado
dos culturas completamente diferentes, teniendo bien poco en común.
Mis padres tienen razón,” concluyó ella, “es mejor que me considere
en su estudio como ladina”.
Existe un pequeño grupo de intelectuales, sobre todo en la ciudad
capital, que han optado por el término de identidad “ladino”, antes que
por el término “mestizo”, sobre la base de que como ladinos están mejor
posicionados para confrontar la herencia del racismo en Guatemala. El
término ladino, afirman, esencialmente minimiza el fenotipo y otros
marcadores raciales, y en cambio gira alrededor de un conjunto de preceptos
culturales que todos los miembros del grupo comparten. Esta
imagen de los ladinos como un arco iris fenotípico sería ciertamente
reforzada por una foto instantánea de cualquier grupo al azar de ladinos
en Chimaltenango, especialmente si nadie se tomó el tiempo para
escarbar debajo de la superficie haciendo preguntas más profundas acerca
de cómo es que individuos particulares se convirtieron en miembros del
grupo, y acerca de las relaciones de uno con otro. Esta imagen también
encapsula una forma importante en la que la jerarquía racial de Guatemala
se diferencia, por ejemplo, del apartheid de Sudáfrica o del sur de
los Estados Unidos en los tiempos de Jim Crow. Encarna un ideal de
comunalidad cultural frente a una amplia variación fenotípica, lo cual
contradice directamente a cualquier sistema social que mapea la raza
directamente en base al color, y que segrega en función de éste a los
grupos raciales. Sin embargo, es crucial escarbar debajo de la superficie,
especialmente con relación a los miembros del grupo con piel más oscura,
a fin de entender de qué manera funciona la ideología étnica entre
los ladinos. ¿Bajo qué condiciones los ladinos de piel más oscura, ampliamente
percibidos por otros como “más cercanos a los indios”, han
ganado completa afiliación en ese grupo? ¿Estuvieron ellos, o tal vez
sus padres, sujetos a escrutinio o desdén como “mistados” que estaban
tratando de “transitar”? De haber sido así, ¿el dolor, el resentimiento o
la cólera que con seguridad generó este escrutinio, todavía persiste?
¿Dónde reside? Uno puede hacerse estas preguntas acerca de un indivi-