Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

138 La invención del indio iletrado
rústica o mediante el servicio manual en la economía urbana” (Tamayo
[1910] 1988: 64).
Esta iconografía del indio boliviano telúrico y utilitario —la fuerza
motriz y quizás incluso el alma de la nación— tuvo diversas consecuencias.
En primer lugar, la raza india pertenecía a su ‘hábitat natural’
donde fuerzas primordiales de la naturaleza (las amplias y elevadas
planicies, los volcanes, la tierra árida, la sequía frecuente, el
viento, el sol ardiente de mediodía, las noches amargas, y el aire
ralo) habían moldeado al aimara. (Tamayo [1910] 1988: 68; Paredes
1923: 587; Arguedas1936 [1909]: 36). La fusión metafísica de
raza y medio brindaba la excusa perfecta contra la movilidad y las
transformaciones sociales de la vida real: creciente despojo de tierras
aimaras, movilización de los comunarios, el tráfico político aimara
en los tribunales, el pacto populista, la creciente prensa en castellano
y la intensa migración rural-urbana hacia la Paz. Además, los
“atributos naturales” del indio lo hacían necesario y útil para la nación
en ciertos puestos. Arguedas valoraba a los indios como agricultores
y excelentes mineros provistos de la resistencia y fortaleza
físicas necesarias; y como guerreros disciplinados, valientes y honestos.
Soldado, minero, agricultor: este era el destino de los indios
en la nación modernizada. Finalmente, los criollos conservadores
requerían proteger y elevar la raza aimara, prepararla para su incorporación
en la economía agraria para evitar los peligros de rebelión
aimara, la aculturación y la migración a las ciudades.
Estas verdades indigenistas desafiaban los principios y prácticas
del reformismo liberal. Si estas elites indigenistas disidentes compartían
muchas de las metas de largo alcance de sus “enemigos liberales”
(impulsar el desarrollo económico, integrar el territorio nacional, domesticar
la naturaleza, y someter a los indígenas rurales a las normas
modernizadoras de la sociedad capitalina), discrepaban profundamente
sobre los medios a usar para lograr sus metas. El proyecto indigenista
concluía con una prescripción negativa: no se debe permitir que los
indios derrumben las compuertas de la ciudad letrada ya sea metafórica
o realmente. La campaña de Rouma en favor de la alfabetización universal,
la lengua y la moralidad (castellanización), debía reemplazarse
por prescripción indigenista acerca de “la educación del indio en su
propio medio”. Hacia 1920 esta prescripción se convirtió en la realidad
del Ministerio de Instrucción boliviano.
La redefinición de la educación de los indios empezó incluso antes
de que el Partido Liberal fuera expulsado del poder en 1920. En 1918,
en su informe al Congreso, el ministro Carlos Sanjinés lanzó una de
las primeras críticas oficiales a la “pedagogía importada” de Rouma.