Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

348 La política del lugar y los indígenas urbanos ...
sanos es una modalidad expansiva, mientras el sector campesino se
está contrayendo, y la CONAIE se ha comprometido con este último.
Las colectividades urbanas y rurales son diferentes, pero también
se parecen. A lo largo de la década pasada, tanto Quiloa como
UNAIMCO han sostenido negociaciones con el propósito de formar
una agrupación central que busca conjugar el negocio informal
con una agricultura de subsistencia en deterioro. Los líderes de estas
dos colectividades viven en ciudades provinciales, y no en el campo
o en Quito. El movimiento indígena nacional amplifica los reclamos
culturales y económicos de ambas agrupaciones. Puesto en otros
términos, si Ecuador apoya dos esferas políticas —la comuna campesina
rural y la microempresa informal urbana—, el quichua resuena
en ambas. Esta dualidad (o ambigüedad) plantea una pregunta
clave: ¿por qué la política indígena ha asumido la territorialidad
rural con tanta precisión?
Con su aparente naturalidad, los instrumentos territoriales de la
política de identidad andina —comunidades, asociaciones parroquiales,
organizaciones sombrilla provinciales— fueron forjados a contracorriente
de una vida cada vez más centrada en las ciudades. En este
capítulo me refiero a la manera en que tanto procesos urbanas problemáticos,
como programas descentralizados de desarrollo y el movimiento
indígena en consolidación se forman en redes jurisdiccionales
campesinas. En tanto vehículos políticos, estos grupos formales afectaron
la vida campesina más allá de las responsabilidades de sus representantes
locales. Al estandarizar y lugares diferentes hicieron
posible una autorepresentación indígena que innovó la política. Pero
la autorepresentación indígena presenta dos problemas: primero
“¿quién representa a quién?” y segundo “¿qué vidas sociales, lenguas
y conocimientos deben ser representados ante sí mismos y ante otros?”
(Warren y Jackson 2002: 12). En Ecuador la ‘construcción del lugar”
y la historia de los grupos serranos modernos revela esta doble faz.
Con su poder, los nuevos representantes políticos indígenas han
reinscrito un referente cultural restringido: el agrarismo como la identidad
personal y social dominante de los indios.
Sin embargo, las culturas urbanas continúan creciendo. Por tanto,
mi principal preocupación aquí es analizar si en la ciudad se encuentra
un paralelo con el campo, si la política de lugar actual tiene espacio
para una nueva política quichua urbana. En Otavalo, Ecuador, el
activismo urbano incluye desde preocupaciones económicas hasta estatuas
conmemorativas y concursos de belleza. En la medida que
motivos nuevos lanzan nuevos candidatos a la política municipal, el
pueblo indígena afirma más claramente que nunca el significado de la