Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

236 Mistados, cholos y la negación de la identidad...
Desde el inicio, el estudio de un grupo situado “en medio de”
categorías existentes de la ideología étnica establecida plantea un
problema. Al nombrarlos, ¿no estamos creando una categoría, una
conveniencia para los propósitos de nuestro análisis? En este sentido,
el etnógrafo puede enfrentar una versión del mismo dilema que
nosotros encontramos cuando exploramos estas preguntas acerca
de la identidad con los funcionarios de los registros civiles, en los
pueblos de Chimaltenango. Estos funcionarios, en su mayoría ladinos,
nos dijeron que antes existían pocos problemas para llenar los
espacios correspondientes a “raza” en los formularios para registrar
matrimonios o nacimientos, porque ellos siempre sabían quién era
quién. Hoy, por muchas razones (migración, cambio cultural, etc.),
esta tarea se ha vuelto mucho más compleja. De manera bastante
asombrosa, ninguno de los diez funcionarios entrevistados para este
estudio resolvió el problema en la forma en que un extraño, lego en
la materia, habría considerado como obvio: preguntándoles, “¿cómo
se identifica usted?” “Oh, no, esa es una forma demasiado fuerte de
hacer la pregunta”, respondió uno. “Sería ofensivo hacer eso”. En
cambio, ahora los funcionarios simplemente ven a la persona, y deciden
silenciosamente qué poner, o (cada vez con más frecuencia)
dejan la línea en blanco.
Aquí no estamos hablando de “matrimonios mixtos” —todavía
poco frecuentes— sino, más bien, de vecindarios enteros; estas no
son las ocasionales respuestas anómalas a la pregunta sobre la identidad,
sino la dada por toda una tercera parte de dos salones de secundaria
que se identifican como “mestizos” antes que como indígenas
o ladinos. Sostengo que la relativa invisibilidad de este grupo
resalta la urgencia de comprenderlos mejor como actores sociales,
como críticos de la ideología étnica establecida, y como potenciales
contribuyentes de visiones políticas alternativas en Guatemala. Como
una modesta respuesta a esta urgencia, introduzco a Los Cholos —
la pandilla más grande en Chimaltenango— en el registro
etnográfico. Tal como sugiere la etimología de este término, Los
Cholos ocupan este espacio intermedio entre las dos categorías establecidas,
con toda la creatividad política-cultural y todos los riesgos
y escollos que este posicionamiento implica.
He organizado este artículo entorno a tres preguntas
orientadoras. La primera, ¿por qué estos grupos sociales emergen
en el momento actual de la historia guatemalteca? Confirmo aquí la
argumentación implícita —que estos grupos están creciendo—
mediante una breve digresión, un intento de realizar una genealogía
de este espacio intermedio y sus ocupantes durante la segunda
mitad del siglo XX. La segunda pregunta es: ¿Por qué este sector