Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Charles R. Hale
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nación. Por encima de todo, estaba el uso del “corte” entre las viejas
generaciones de mujeres, y el conocimiento de los antecedentes familiares
de la propia familia, comenzando por el apellido. En esencia,
conocer “quién es quién” era conocer el origen de la familia. En
la media que todo esto era claro, los mistados podían ser fijados en
un espacio no como “mestizos” genéricos, sino más bien como descendientes
anómalos de un ladino y un indio.
Este conocimiento profundo y específico acerca de todos, mientras
prevaleció, ayudó a los ladinos a resolver la contradicción central enclavada
en la ideología étnica establecida. ¿De qué manera podían los
ladinos ser “descendientes directos de los españoles” como sostenía la
ideología, y sin embargo, vivir con tal insinuación omnipresente de
que los ladinos eran racialmente mezclados? Para la elite ultra europea
guatemalteca de la ciudad capital, los ladinos de Chimaltenango
son inmediatamente sospechosos, por simple proximidad y no por
otra cosa, de tener “sangre india.” Las conversaciones en voz baja
luego del nacimiento de un niño —generalmente restringidas al médico
y a los miembros de la familia cercana— permitían informarse si
el recién nacido tenía o no la “mancha mongólica”, supuestamente la
prueba objetiva de la descendencia india. Existe también un amplio
rumor acerca de ladinos que parecían demasiado indios como para
tener un estatus no cuestionado en el grupo de identidad ladino. El
antropólogo inquisitivo trae estas insinuaciones al discurso público
con preguntas directas como: “¿Tiene usted ancestro indígena?” Antes
que el “no” definitivo que prescribiría la ideología étnica establecida,
la respuesta es con frecuencia ambigua y evasiva. Esta ambigüedad
es consistente con el patrón más amplio. En la medida que nadie
se inclina a buscar contraevidencias y que las acreditaciones como
ladino son sólidas de otra manera, un estatus previo de “mistado” se
desvanece en el recuerdo de todos los involucrados. Esta contradicción
nunca es resuelta realmente, pero por lo menos se vuelve moderada,
distante y, lo que es más importante, justo más allá del campo
del escrutinio público.
Sin embargo, en las actuales condiciones esta contradicción ha llegado
al espacio público. Los intelectuales activistas mayas evidentemente
disfrutan probando la hipocresía de la negación de los ladinos;
o, para decirlo en el lenguaje de la ideología étnica establecida, obligando
a los ladinos a reconocer la amplia presencia de los “mistados”
en su medio y entre sus antepasados. Tómese, por ejemplo, el caso de
una ladina llamada Yolanda, quien formó parte de mi etnografía de
Chimaltenango. Como respuesta a mi pregunta convencional, “¿Tiene
usted ancestros indígenas?”, en principio ella respondió que sí, y
prosiguió afirmando sus afinidades con la recientemente emergente