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198 Mestizaje, distinción y presencia cultural
da a una controvertida ley que le permitía al poder legislativo del
Estado de Oaxaca “desaparecer” los gobiernos municipales que eran
considerados excesivamente impopulares o altamente contestatarios. 2
La tercera demanda —y la más publicitada— tenía que ver con las
prácticas injustas e impopulares de la Guelaguetza, un gran festival
folclórico a través del cual el gobierno oaxaqueño promueve una imagen
del Estado como, en palabras del gobernador priista Carrasco
Altamirano (1992-1998), “la cuna de la diversidad multicultural de
México”. 3 En particular, los participantes en la marcha de la COMPA
se centraron en el hecho bien conocido (aunque pocas veces aceptado
públicamente) de que la participación en la Guelaguetza con frecuencia
depende de intereses partidarios (usualmente del PRI) a nivel
municipal. Esta última queja iba dirigida especialmente contra el Comité
de Autenticidad, cuya responsabilidad incluye la selección de las
delegaciones asistentes al festival, la vigilancia de la tradición y el
control sobre quién puede hablar en nombre de las siete regiones culturales
reconocidas por el Estado de Oaxaca. La COMPA, popular y
pluriétnica, tenía la esperanza de que levantando tales demandas de
base cultural a nombre de la población mayoritariamente indígena de
Oaxaca, legitimaría su estatus político en un Estado donde los asuntos
indígenas atraen la atención de los medios de comunicación nacionales
e internacionales. 4
Al año siguiente, la COMPA organizó otra marcha que nuevamente
coincidió con la celebración de la Guelaguetza, y donde expresaron
un conjunto de demandas similares, incluida una denuncia
aún más drástica contra las medidas autoritarias del Comité de Autenticidad.
Ese año, sin embargo, la COMPA tenía la competencia
de otras dos grandes manifestaciones organizadas por una asociación
de productores de piñas y por una coalición de organizaciones
campesinas e indígenas provinciales congregadas bajo la sombrilla
del MULT y la NIOAX, 5 respectivamente. Al igual que la COMPA,
estas dos marchas tenían como meta llegar a la carretera que permite
el acceso al anfiteatro donde se desarrolla la Guelaguetza. De esta
2 En este segundo reclamo estaba en juego una tradición de autonomía municipal
indígena de larga data, así como el futuro de los notables caciques del PRI cuyo
gobierno autoritario había servido, hasta hacía poco, para estabilizar las relaciones
entre el Estado central y los 570 gobiernos municipales de Oaxaca.
3 Diodoro Carrasco Altamirano, citado en Noticias (Oaxaca), 29 de septiembre,
1998, p. 5.
4 Sobre políticas indígenas en Oaxaca, véase Hernández-Díaz (2001).
5 Movimiento Unificado de Lucha Triqui (MULT) y Nueva Izquierda Oaxaca
(NIOAX)