Formaciones de Indianidad. Articulaciones Raciales ... - Cholonautas

Deborah Poole
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gías operativas para develar la verdad genealógica y, con ella, las
filiaciones “raciales” de sociedades e individuos. En este sentido, la
búsqueda oaxaqueña de las raíces zapotecas se parece a las nociones
de mestizaje de los nacionalistas de la Ciudad de México por cuanto
ambos proyectos estaban interesados en el proceso histórico de descendencia
y gradual separación a partir de un tipo indígena originario.
En ambos casos lo “indio” continuó figurando como un ominoso
recordatorio de los orígenes históricos del sujeto mestizo moderno
(o, en el caso de Oaxaca, liberal). Las ansiedades acerca la “identidad”
mestiza, entonces, giraron en torno a la imposibilidad de conocer,
con absoluta certeza, cuándo surgió el “liberal oaxaqueño” moderno
como distinto de sus ancestros zapotecas.
Cultura y presencia en el Estado revolucionario
Sin duda, la revolución trajo muchos cambios a Oaxaca. Se puede
sostener que el más importante de estos cambios tiene que ver con
el diferente enfoque empleado para resolver la fragmentación política
que los gobernadores revolucionarios de Oaxaca habían heredado
del Porfiriato. Enfrentado a las amenazas de la secesión política
tanto del Istmo como de la parte norte del Estado, y a los fuertemente
armados caciques escondidos en el Mixteca y Sierra Juárez,
el Gobierno Revolucionario de Oaxaca hizo un uso efectivo de la
cultura como un medio para controlar las fuerzas centrípetas del desorden
y la “reacción”. 26 Mientras que los intelectuales del Porfiriato
habían ensayado la forja de una identidad distintiva para su Estado
mostrando la base civilizatoria de la cultura oaxaqueña de una única
región (el istmo de Tehuantepec), los intelectuales revolucionarios
buscaron hacer de la diversidad misma la base de consenso de la
identidad oaxaqueña (teniendo al Istmo como una de sus diversas
regiones culturales). Al hacer esto, ellos efectivamente desarraigaron
la “cultura” de su afiliación a las nociones de genealogía y lugar
del siglo XIX. Lograron esto mediante apropiaciones creativas hechas
por las Misiones Culturales financiadas por el gobierno federal
(las cuales fueron diseñadas para promover la asimilación cultural, y
fueron empleadas por los oaxaqueños para promover el arte y la
música en términos étnicos), así como a través de la creación de
nuevas formas artísticas y nueva música que pudieran encarnar y
difundir el “alma oaxaqueña”. 27
26 Acerca de la revolución en Oaxaca, véase especialmente: Ruiz (1986) y
Martínez (1993).
27 Acerca de las misiones culturales en Oaxaca, véase Mendoza (2004).